簡 奕
陳愚生，四川瀘州人，少年中國學(xué)會發(fā)起人之一，曾擔(dān)任學(xué)會執(zhí)行部主任、《少年中國》月刊主任等重要職務(wù)，參與了學(xué)會創(chuàng)建時的許多重要活動。之后，他在四川地區(qū)傳播新文化、新思想。在這一過程中，惲代英、蕭楚女、鄧中夏等中國共產(chǎn)黨早期活動家、宣傳理論家，皆由陳愚生直接或間接介紹入川。在四川新文化思潮和馬克思主義的傳播上，陳愚生是一位承前啟后的人物。
發(fā)起成立少年中國學(xué)會
少年中國學(xué)會是一群青年精英基于“少年中國”的共同理想而集聚發(fā)起的。1900年，梁啟超寫下《少年中國說》，第一次在中國近代明確提出了“少年中國”的理想。此后，建立一個完全區(qū)別于“老大中國”的“少年中國”，逐漸成為中國先進(jìn)知識分子的共識。
1918年夏，新文化運(yùn)動方興未艾，陳愚生和王光祈、曾琦、張尚齡、周太玄、雷寶菁欲集合全國青年“成立一個團(tuán)體來找尋方向，實現(xiàn)理想”。6月30日，他們來到北京南橫街岳云別墅張文達(dá)祠，商議發(fā)起少年中國學(xué)會。
陳愚生和王光祈、曾琦、周太玄是四川人，張尚齡、雷寶菁生于四川。其中，陳愚生、張尚齡、雷寶菁“在一處讀過書”，王光祈、周太玄、曾琦則是四川高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)堂的同班同學(xué)。六人之所以相識，源于陳愚生和曾琦的結(jié)識。
陳愚生早年赴日本求學(xué)，就讀于早稻田大學(xué)。1916年夏，曾琦由北京到日本，陳愚生與他“相得甚歡”，并介紹張尚齡、雷寶菁與其認(rèn)識。曾琦也介紹在北京的王光祈、周太玄與陳愚生通信，六人之間因此聯(lián)絡(luò)不斷。周太玄曾回憶他們通信的情況，說：“我在北京的時候，慕韓（曾琦）常從東京寫信來說他的新交，我才知道有陳愚生。當(dāng)時我在北京心志相識艱苦相共的，唯有光祈一人。但因慕韓之故，我們與愚生、夢九（張尚齡）、眉生（雷寶菁）由社交而通信，已是非常相思。”故而，他們相約組織團(tuán)體，共同奮斗。
1918年7月21日，陳愚生等六人又邀約李大釗參與發(fā)起少年中國學(xué)會，并議定70條規(guī)約。李大釗與他們結(jié)緣，也是因為陳愚生。
陳愚生進(jìn)入早稻田大學(xué)經(jīng)濟(jì)系時，李大釗在該校政治系就讀。陳愚生“對左派的社會主義思想也相當(dāng)注意”，與李大釗因此熟知并結(jié)成好友。經(jīng)陳愚生介紹，李大釗與王光祈、周太玄結(jié)識。李大釗和他們“很快契投”，“連續(xù)深談了好幾度”，“曾有兩次談到深夜二三時”，“很快地便使他們把他當(dāng)成一個知心的老大哥”。陳愚生、李大釗等七人通過“這半年中，在北京直接、間接深談討論和反復(fù)考慮，互相鼓勵以及和東京方面幾個人的聯(lián)系和交換意見”，逐漸醞釀完成了少年中國學(xué)會的組織形式，共同發(fā)起少年中國學(xué)會。
1917年夏，陳愚生由東京歸國，周太玄和王光祈第一時間前去拜訪。在周太玄眼中，陳愚生“身材頎偉，面長下豐，眼角常留笑紋，說話音闊，步履緩重”；待人接物“誠懇和霽”，如“春風(fēng)冬日”“質(zhì)勝于文”；姿態(tài)儀容“既極多情又富于美感，衣履居處常甚修潔，所作詩文亦穩(wěn)煉摯重”。他說：“在北京一個齷濁的空氣中，突然有這么一個朋友，真是令人振作不少?！?/span>
陳愚生先是在京郊陶然亭賃屋而居。“此屋開窗而南，一望盡是蘆草；屋前臺上有大樹兩株，覆蓋甚闊，所以在此屋中望去，滿目都是綠陣；耳中所聽亦只有風(fēng)樹之聲，地方真是幽靜極了?！比攵瑫r，他“遷居城內(nèi)新華街”。1918年春，又“移居南池子二號”（即回回營二號）。無論遷居何處，他的居所都是朋友們聚會之處。
1919年7月1日，少年中國學(xué)會在南池子二號陳愚生家中宣告成立。學(xué)會早期的一些聚會，也經(jīng)常在陳宅舉行。
為實現(xiàn)“少年中國”建言獻(xiàn)策
少年中國學(xué)會不是一個要求思想完全一致的團(tuán)體，會員心中的“少年中國”各有不同，方法路徑大相徑庭。對于如何實現(xiàn)“少年中國”，陳愚生有自己的主張。
據(jù)周太玄回憶，陳愚生“是很覺得中國的政治問題不是政治的本身上可求得出相當(dāng)?shù)慕鉀Q的，是要進(jìn)一步從根本上著想”。陳愚生認(rèn)為，根本上不外乎兩個方面：“生計與道德?！倍袊藢ⅰ罢闻c生計混為一事”，“中國之政治運(yùn)動者之乏相當(dāng)?shù)牡赖隆?。因此，陳愚生抱定“非以自下面做起的精神，不足以改革政治，扶起中國，這種精神便當(dāng)始自我輩”的想法。他積極行動，腳踏實地，試圖從地方做起，“從切實處下手”，實現(xiàn)“少年中國”。之后，陳愚生回川從政，推行新教育，傳播新思想。
少年中國學(xué)會早期，陳愚生與李大釗思想接近，都較偏向社會主義。陳愚生回國后，“寫了和譯了不少關(guān)于社會主義的文字”，“但還是認(rèn)識模糊，很久都未能解決自己思想上的彷徨和猶豫”。1918年八九月間，李大釗將家眷接到北京，住在陳愚生隔壁南池子三號。陳愚生經(jīng)常同李大釗一起研究工作，“在討論發(fā)展‘少中’的一般原則時，他大體上是與李大釗站在一邊的”。
經(jīng)過熱烈商討，陳愚生等七人最終決定，少年中國學(xué)會信條為：奮斗、實踐、堅忍、儉仆。其中，奮斗是最重要的標(biāo)準(zhǔn)，“所以把奮斗列為信條的第一條。其目的就是要大家都具有不畏難、不怕苦，一直向前的精神”。“為了要真能奮斗，奮斗到底，而不是華而不實、安于小成，所以再標(biāo)出：實踐、堅忍和儉樸?！睂W(xué)會對會員要求高，入會手續(xù)也特別嚴(yán)，一個人入會必須有五個會員介紹，正是這些看似嚴(yán)苛的要求，很大程度保證了會員的精英素質(zhì)。
在少年中國學(xué)會成立大會上，陳愚生與李大釗、王光祈、曾琦、康白情、雷寶華共同提議，將少年中國學(xué)會的宗旨由“振作少年精神，研究真實學(xué)術(shù)，發(fā)展社會事業(yè)，轉(zhuǎn)移末世風(fēng)氣”，修改為“本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造‘少年中國’”，重在從事社會活動。
此外，陳愚生堅持學(xué)會經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，“要經(jīng)濟(jì)能獨(dú)立，然后團(tuán)體的愿望和行動才能自由表現(xiàn)，不受影響”。其他發(fā)起人表示贊成。
少年中國學(xué)會是五四運(yùn)動時期存在時間最久、會員最多、分布最廣的社團(tuán)，在傳播進(jìn)步思想和文化方面貢獻(xiàn)頗大。學(xué)會成員有112人，包括李大釗、王光祈、周太玄、陳愚生、毛澤東、惲代英、趙世炎、張申府、鄧中夏、楊賢江、高君宇、黃日葵、張聞天、田漢、盧作孚、許德珩、宗白華、朱自清、李劼人、曾琦等，薈萃了眾多時代精英。
扎根重慶宣傳新文化
1920年底，陳愚生接受川東道尹葉炳臣推薦，到重慶任川東道尹公署教育科科長，開始了從地方上改造中國的實踐。
陳愚生以“愚公”自許，對社會改造有著“種樹期成蔭，移山任笑愚”的胸懷。1921年，陳愚生在重慶聯(lián)中自治會成立大會上發(fā)表講話，旗幟鮮明地宣傳馬克思主義：“社會主義，本不是馬克思才有這種理想，何以今馬克思獨(dú)享盛名，讀道（到）社會主義，莫不是推為鼻祖呢？這就因為前此倡社會主義的，只是一種理想，到了馬克思才用科學(xué)的方法來證明，才使社會主義成為科學(xué)的社會主義的原故?！?/span>
雖然新文化運(yùn)動的春風(fēng)已吹遍大江南北，但在僻處西南的重慶，當(dāng)?shù)亟逃缛元q如一池死水。學(xué)校多被守舊頑固勢力把持，校園經(jīng)費(fèi)常被軍閥挪用，教育內(nèi)容和教學(xué)方法仍是老一套。
陳愚生來渝后，以開拓者的膽識，大刀闊斧地撤換了重慶主要幾所學(xué)校的校長，把具有新思想的熊浚、張方谷、沈懋德等分別派到重慶聯(lián)中、川東師范、巴縣中學(xué)等校任校長。同時，他還引進(jìn)一批深受新思潮影響的青年，從京、津、滬、寧及國外來到重慶，從事教育工作。這批人到來后，廢除了一些不合理的訓(xùn)育方法，改變了國文、倫理、修身等課程的內(nèi)容，并允許學(xué)生參加社會活動和有擇師的自由等。在陳愚生等人的帶領(lǐng)和倡導(dǎo)下，重慶教育界成為重慶新文化運(yùn)動中最活躍的領(lǐng)域。
為了給重慶“輸入新文化，交流新知識”，1921年2月1日，陳愚生在鮮英的支持下，在白象街創(chuàng)辦了《新蜀報》，開始“猛向最頑固、最腐臭的舊社會基址作不斷的攻襲”。陳愚生擔(dān)任《新蜀報》社長后，為辦好報紙，他利用自己在少年中國學(xué)會中的影響，招攬了一批會員，如劉泗英、穆濟(jì)波、周太玄、王光祈等，少年中國學(xué)會會員占報社職員半數(shù)以上。此外，陳愚生籌資數(shù)千金創(chuàng)辦了新文化印刷局，印制新世界叢書等，是為“輸入文化，交通智識之工具”。
不料，《新蜀報》開辦僅三個月，因支持學(xué)生抵制日貨，譴責(zé)買辦商人毒打?qū)W生，遭到軍閥嫉恨，被勒令?？慕M。經(jīng)多方斡旋，始得復(fù)刊。
1922年上半年，留法歸國勤工儉學(xué)生陳毅、周欽岳先后被陳愚生聘為《新蜀報》編輯。二人均于當(dāng)年加入中國社會主義青年團(tuán)，周欽岳還是重慶最早團(tuán)組織——中國社會主義青年團(tuán)重慶地方執(zhí)行委員會的書記。次年夏，蕭楚女到《新蜀報》任主筆，開始系統(tǒng)地向廣大青年宣傳革命道理和馬克思主義思想，尖銳地抨擊時弊，解答青年關(guān)心的社會問題，受到青年學(xué)生的熱情歡迎。在陳愚生、蕭楚女、周欽岳等人的努力下，《新蜀報》成為重慶新文化運(yùn)動的一面旗幟，是宣傳馬克思主義的重要陣地。
積極支持共產(chǎn)主義事業(yè)
正當(dāng)陳愚生意氣風(fēng)發(fā)，準(zhǔn)備在重慶干一番事業(yè)時，身處北京的妻子金綺園留下不足兩周歲的女兒，撒手人寰。1921年5月，陳愚生懷著悲痛之情前往北京。辦完妻子后事，他接受李大釗的建議，以為夫人守墓為名，在陶然亭旁的慈悲庵內(nèi)租用兩間南房，作為新成立的中國共產(chǎn)黨北京地方組織秘密工作場所。鄧中夏、惲代英、高君宇等曾來此開會。
這年暑假，在陳愚生、劉泗英的提議下，葉炳臣出面聘請了北京和南京兩地的學(xué)者高一涵、陳啟修、陶孟和以及少年中國學(xué)會會員鄧中夏、黃日葵等人來重慶講學(xué)。李大釗本已答應(yīng)赴渝，因故未能成行。
講學(xué)分兩處進(jìn)行。一處設(shè)在重慶總商會，由來自北京的學(xué)者和少年中國學(xué)會會員主講。一處設(shè)在巴縣中學(xué)校內(nèi)。學(xué)者們介紹了北京五四運(yùn)動的情況，針對重慶青年身受封建勢力嚴(yán)重束縛的問題，宣傳男女平等、社交公開、教育革新。暑期講學(xué)會持續(xù)近一個月，在青年中激起了強(qiáng)烈反響，有力地促進(jìn)了馬克思主義的傳播。
暑假期間，陳愚生還向時任瀘州永寧道尹公署教育科長的盧作孚推薦王德熙、惲代英等人到川南師范任教。王、惲到校后，又呼朋引伴，請來周曉和、穆濟(jì)波、彭云生、蕭楚女等人。次年，經(jīng)他們介紹，盧作孚在瀘州加入少年中國學(xué)會。
據(jù)《少年中國》月刊第3卷第7期記載：“盧作孚由王德熙、惲代英、穆濟(jì)波、周曉和、彭云生等介紹入會。本年仍主持川南教育，現(xiàn)所籌備者：建筑圖書館（已成立一部）、通俗講演所、陳列室、川南師范新校舍、聯(lián)合中學(xué)新校舍、女子聯(lián)合學(xué)校新校舍、巡回講演指導(dǎo)員畢業(yè)服務(wù)事件、各屬校長視學(xué)第二次會議事件、出省旅行參觀團(tuán)事件、運(yùn)動會事件、教育月刊事件、印刷事件、公費(fèi)派遣留學(xué)生資助已赴歐留學(xué)生年費(fèi)等事件?！?/span>
《少年中國》月刊第3卷第7期的學(xué)會消息中，也提到了陳愚生的情況。說他“回川后仍任川東道署教育科事，瀘聯(lián)合中學(xué)成立，擬請其回任校長”。足見當(dāng)時川南新文化事業(yè)的興旺及其對少年中國學(xué)會會員的吸引力。
1921年夏，陳愚生從北京回到四川。那時，四川軍閥長年內(nèi)戰(zhàn)，軍隊數(shù)目惡性膨脹。陳愚生認(rèn)為，對于軍閥，民眾雖然不能“強(qiáng)去虎豹之爪牙”，但是應(yīng)當(dāng)有勇氣集眾人之力“設(shè)法去虎豹之爪牙”，必要時，甚至可以抗糧抗稅為最后手段。鑒于此，他與周欽岳等人發(fā)起了重慶裁兵運(yùn)動。
1922年10月26日，包括學(xué)生、工人在內(nèi)的重慶各界群眾5600余人舉行集會，宣告重慶裁兵促進(jìn)會正式成立。陳愚生在會上發(fā)表演講，激勵大家“堅持今日此志徹底實現(xiàn)”。會后，與會群眾舉行了聲勢浩大的示威游行，剛剛成立的重慶團(tuán)地委也積極參與。以學(xué)生、工人和具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子為主體的重慶裁兵運(yùn)動，標(biāo)志著重慶人民反對軍閥統(tǒng)治的斗爭，進(jìn)入了新階段。
1923年，陳愚生對社會改造的興趣轉(zhuǎn)到實業(yè)。他擔(dān)任新創(chuàng)辦的富川儲蓄銀行協(xié)理，著手為實現(xiàn)“開發(fā)大西北”的計劃積蓄力量。不幸的是，這年6月，傷寒病奪去了他的生命。
編輯/楊洋
