陳愚生，四川瀘州人。1911年參加四川保路運(yùn)動(dòng)，民國(guó)初年赴日本留學(xué)就讀于早稻田大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。1919年7月1日與李大釗、王光祈等人發(fā)起成立少年中國(guó)學(xué)會(huì)，并任少年中國(guó)學(xué)會(huì)執(zhí)行部副主任、主任，《少年中國(guó)》月刊經(jīng)理。少年中國(guó)學(xué)會(huì)是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期會(huì)員最多、分布最廣的一個(gè)進(jìn)步社團(tuán)，薈萃了眾多時(shí)代精英，會(huì)員毛澤東、蔡和森、惲代英、鄧中夏、張聞天、田漢等，都是當(dāng)時(shí)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的活躍人物。
陳愚生以愚公自許，他對(duì)社會(huì)改造有著“種樹期成蔭，移山任笑愚”的胸懷。1920年底，受川東道尹葉炳臣推薦，陳愚生到重慶任川東道尹公署秘書長(zhǎng)一職。他在1921年重慶聯(lián)中自治會(huì)成立大會(huì)上的講話中旗幟鮮明地宣傳馬克思主義：“社會(huì)主義，本不是馬克思才有這種理想，何以今馬克思獨(dú)享盛名，讀道社會(huì)主義，莫不是推為鼻祖呢？這就因?yàn)榍按顺鐣?huì)主義的，只是一種理想，到了馬克思才用科學(xué)的方法來證明，才使社會(huì)主義，成為科學(xué)的社會(huì)主義的原故?！睉?yīng)該說，他對(duì)馬克思主義有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同，并貫穿于他在重慶的一系列社會(huì)實(shí)踐中。
因?yàn)殚]塞的關(guān)系，雖然新文化運(yùn)動(dòng)的春風(fēng)已經(jīng)綠了大江南北，但在僻處西南的重慶，仍然是“草色遙看近卻無”的早春時(shí)節(jié)。新文化運(yùn)動(dòng)很大程度是在知識(shí)分子和青年學(xué)生中間展開的，而以這兩者為載體的重慶教育界猶如一池死水，學(xué)校多被守舊頑固勢(shì)力把持，學(xué)款常被軍閥挪用，教育內(nèi)容和教學(xué)方法仍是老一套。
陳愚生來渝后，迅速改變了這種局面。他以一個(gè)新時(shí)代開拓者的膽識(shí)，大刀闊斧地撤換了重慶主要幾所學(xué)校的校長(zhǎng)，把具有新思想的熊俊、張方谷、沈懋德等人分別委派到重慶聯(lián)中、川東師范、巴縣中學(xué)等校任校長(zhǎng)。同時(shí)，還引進(jìn)一批深受新思潮影響的青年從京、津、滬、寧及國(guó)外回到重慶，進(jìn)入教育界，這批人到來后，廢除了一些不合理的訓(xùn)育方法，改變了國(guó)文、倫理、修身等課程的內(nèi)容，并允許學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)和有擇師的自由等。在陳愚生等一干新人物的帶領(lǐng)和倡導(dǎo)下，重慶教育界成為重慶新文化運(yùn)動(dòng)中最活躍和最有生氣的領(lǐng)域。
1921年2月1日，陳愚生在鮮英的支持下，創(chuàng)辦了《新蜀報(bào)》，目的是給重慶“輸入新文化，交流新知識(shí)”。陳愚生自任社長(zhǎng)，劉泗英任主筆。開辦后僅三個(gè)月，因《新蜀報(bào)》不顧當(dāng)局禁令，支持重慶學(xué)生抵制日貨的愛國(guó)行動(dòng)，被勒令?？慕M。經(jīng)多方斡旋，始得復(fù)刊。1922年，歸國(guó)留法勤工儉學(xué)生陳毅、周欽岳到該報(bào)任編輯。1923年夏，共產(chǎn)黨員肖楚女到《新蜀報(bào)》任主筆，以報(bào)紙為陣地，系統(tǒng)地向廣大青年介紹革命的思想和馬克思主義，受到青年學(xué)生的熱情歡迎，《新蜀報(bào)》的發(fā)行量由原來500份猛增到10000份。在陳愚生、肖楚女、周欽岳等人的先后努力下，《新蜀報(bào)》成為重慶新文化運(yùn)動(dòng)的一面旗幟和宣傳馬克思主義的重要陣地。
正當(dāng)陳愚生意氣風(fēng)發(fā)，準(zhǔn)備在重慶做一番事業(yè)時(shí)，他的妻子金綺留下不足兩周歲的女兒，撒手人寰。1921年5月，陳愚生懷著悲痛之心，前往北京奔喪。隨他同行的，還有一名叫秦德君的十六歲少女，她想到北京經(jīng)由陳愚生的好友李大釗介紹去俄國(guó)。李大釗與陳愚生是留日同學(xué)，私交極厚，陳愚生在北京的住宅就與李大釗相鄰。7月20日，李大釗參加了陳愚生夫人金綺的葬禮。
這期間，在重慶和北京，還分別發(fā)生了兩件與陳愚生有關(guān)的事。
一件是在重慶舉行了暑期講演會(huì)。這年暑假，在陳愚生、劉泗英的提議下，由川東道尹葉炳臣出面，聘請(qǐng)了北京和南京兩地的學(xué)者高一涵、陳啟修、陶孟和以及少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員、同屬北京共產(chǎn)主義小組的鄧中夏、黃日葵等人在暑假期間來重慶講學(xué)，分兩處進(jìn)行學(xué)術(shù)演講?！笆钇谥v學(xué)會(huì)”持續(xù)了近一個(gè)月，在重慶青年中激起了強(qiáng)烈反映，有力地促進(jìn)了馬克思主義的傳播。
一件是李大釗為黨尋找活動(dòng)地點(diǎn)。陶然亭偏僻清幽，歷來是文人雅士聚會(huì)之所。李大釗看中此處安全，商請(qǐng)陳愚生以為夫人守墓為名，在陶然亭旁的慈悲庵內(nèi)租用了兩間南房，作為新成立的共產(chǎn)黨北京地方組織秘密工作場(chǎng)所。鄧中夏、惲代英、高君宇等中共早期革命領(lǐng)袖都曾來此開過會(huì)。這兩間房現(xiàn)辟為“李大釗紀(jì)念室”。
這一南一北兩件事，雖然彼此之間沒有直接關(guān)系，但都對(duì)當(dāng)?shù)氐墓伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有著不同尋常的意義。而陳愚生居中斡旋之功，實(shí)不可沒。
回川后，陳愚生又參與發(fā)起了重慶裁兵運(yùn)動(dòng)。那時(shí)，四川軍閥由于長(zhǎng)年內(nèi)戰(zhàn)，軍隊(duì)數(shù)目惡性膨脹。陳愚生認(rèn)為，對(duì)于軍閥，民眾雖然不能“強(qiáng)去虎豹之爪牙”，但是應(yīng)當(dāng)有勇氣集眾人之力“設(shè)法去虎豹之爪牙”，必要時(shí)，甚至可以抗糧抗稅為最后手段。鑒于此，陳愚生與蒙裁成、周欽岳等人發(fā)起了重慶裁兵運(yùn)動(dòng)。1922年10月26日，包括學(xué)生、工人在內(nèi)的重慶各界群眾5600余人舉行集會(huì)，宣告“重慶裁兵促進(jìn)會(huì)”正式成立。陳愚生在會(huì)上發(fā)表演講，激勵(lì)大家“堅(jiān)持今日此志徹底實(shí)現(xiàn)！”。會(huì)后，與會(huì)全體群眾舉行了聲勢(shì)浩大的示威游行。剛剛成立的重慶團(tuán)地委也積極參加了這一運(yùn)動(dòng)。以學(xué)生、工人和具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子為主體的重慶裁兵運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著重慶人民反對(duì)軍閥統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
1923年，陳愚生對(duì)社會(huì)改造的興趣轉(zhuǎn)到“開發(fā)大西北”，擔(dān)任了新創(chuàng)辦的富川儲(chǔ)蓄銀行的協(xié)理，著手為實(shí)現(xiàn)“開發(fā)大西北”的計(jì)劃積蓄力量。對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)很復(fù)雜的過程。在中國(guó)早期的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)的先進(jìn)分子面對(duì)紛然雜陳的各種社會(huì)思潮，出現(xiàn)不同的選擇甚至于反復(fù)，都是絲毫不足奇怪的。遺憾的是，這年6月，傷寒病奪去了陳愚生的生命，我們無法看到他的“實(shí)業(yè)救國(guó)”收到了多大的效果，也不能推知他是否終將回歸馬克思主義。
從陳愚生1920年底返川推進(jìn)四川的新文化運(yùn)動(dòng)，到他病逝的近三年時(shí)間里，他在重慶的一系列活動(dòng)，對(duì)馬克思主義在重慶的傳播起了重要的推動(dòng)作用。肖楚女、惲代英、鄧中夏等對(duì)重慶馬克思主義運(yùn)動(dòng)起著關(guān)鍵作用的人物，都是由他直接或者間接介紹入川。在重慶共產(chǎn)主義思想的傳播上，陳愚生是一位承前啟后的人物。
撰寫人：簡(jiǎn)奕
