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黎 余
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2018年5月，是馬克思誕辰200周年。近兩個世紀(jì)以來，他所創(chuàng)立的馬克思主義，在世界上廣泛傳播。
馬克思主義在中國的早期傳播，是馬克思主義發(fā)展史上的一個重要問題，是西學(xué)東漸和中國近代社會發(fā)展的必然結(jié)果，是中西文化交流史上重要的思想革命。長期以來，學(xué)術(shù)界對馬克思主義在中國早期傳播的研究主要集中在李大釗、陳獨秀等人和北京、上海、廣州、武漢、長沙、濟南等建立中共早期組織的地區(qū)，弄清楚像重慶這樣的中國西部內(nèi)陸地區(qū)馬克思主義的早期傳播情況，可以從空間上豐富和完善馬克思主義在中國早期傳播情況，進一步證明共產(chǎn)主義運動在中國的歷史必然性。
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尋路——思想變革，方興未艾
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近代以來，中國民族危機日益加深，中國人民奮起抗?fàn)?，無數(shù)仁人志士舍身民族復(fù)興之路，但無論是洋務(wù)派、維新派，還是資產(chǎn)階級革命派，都統(tǒng)統(tǒng)歸于失敗。
特別是辛亥革命失敗后，中國的先進分子認識到，僅僅靠西方政治制度的移植難以救中國，要從根本上改造中國，還要有文化的覺醒和思想的啟蒙。因此，以陳獨秀為代表的中國先進分子掀起了新文化運動，“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命”，有力地打擊和動搖了長期以來封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，從而打開了遏制新思想涌流的閘門，各種形形色色的主義、思潮紛至沓來，競相登場。但巴黎和會“帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢”，由此爆發(fā)五四運動，加之俄國十月革命的影響漸次擴大，“所以，學(xué)生運動倏然一變而傾向于社會主義”，社會主義學(xué)說開始成為新思潮的主流。
在這場激烈的社會思想變革浪潮中，身處西部內(nèi)陸的重慶也卷入其中，社會思想文化逐漸活躍。一方面《新青年》《每周評論》《湘江評論》等刊物受到重慶青年知識分子的狂熱追捧；另一方面，重慶的《川東學(xué)生周刊》《新蜀報》《友聲》《綦評》《巴聲》《渝江評論》《人聲》等標(biāo)榜“宣傳新文化、傳播新思想”的報刊如雨后春筍般冒出，還先后成立了新知識讀書會、益社、綦江砥礪會、巴縣青年進德會等小團體，介紹、傳播和研究國外的各種新思潮。在來勢洶涌的思想浪潮中，既有馬克思主義的科學(xué)社會主義，又有無政府主義、無政府工團主義、互助主義、新村主義、合作主義、泛勞動主義、基爾特社會主義、伯恩斯坦社會主義等各種各樣被稱為“社會主義”的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想流派。盡管他們中的很多人對社會主義只是有著一種朦朧的向往，如同“隔著紗窗看曉霧”。但是，以吳玉章為代表的川籍先進知識分子，卻在艱辛曲折的社會政治實踐中逐步看清“曉霧”中的一輪朝陽，以更加積極的姿態(tài)尋找改造中國社會面貌的新途徑。
1917年5月，吳玉章在北京留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校開學(xué)典禮上指出，如今為社會主義盛行時代，希望中國青年應(yīng)當(dāng)予以高度關(guān)注。后來他又在四川留法預(yù)備學(xué)校的演講中提出，“俄國革命進步最快，是因為俄國有新黨主政。俄國黨人無不曾歷法國。吾人欲察其發(fā)動之源，亦不可不一往考察。諸君遇著這舉世渾濁之時，新潮洶涌之會，不可不勇往直前，造最新的時勢”。在吳玉章的推動下，重慶的一批先進青年為尋求救國濟民之路，走出夔門，赴法勤工儉學(xué)。
僅1919年初至1921年，全國赴法勤工儉學(xué)者達1600余人，以四川、湖南為最多，約占總?cè)藬?shù)的一半。據(jù)載，四川有378人，為全國之冠，而重慶僅巴縣和江津（今江津區(qū)）兩縣就有近90余人，其中巴縣為47人，為全川赴法人數(shù)最多的縣。鄧小平、聶榮臻、陳毅、冉鈞、周貢植、周欽岳等人，就是先后從重慶赴法的。
此外，另一部分青年先進分子如王右木、楊闇公、唐伯焜等人也先后留學(xué)日本。但在1921年吳玉章等人組織全川自治聯(lián)合會失敗后，吳認識到，“在軍閥統(tǒng)治下毫無民主可言，要拯救中國，必須先用武裝的革命斗爭來推翻封建軍閥統(tǒng)治”，“必須要有一個堅強的革命的戰(zhàn)斗組織來領(lǐng)導(dǎo)革命”。王右木也感嘆五四后的社會運動“每見拘束于舊政治勢力，不能發(fā)展”，并敏銳地意識到，今后應(yīng)注意吸取從俄國傳來的“真正改造途徑”。
在新思潮的沖擊下，重慶人民很快有了新的覺醒。特別是一批青年先進分子，不僅以救國救民、改造社會為己任，并且敢于探索。對于這些主義和學(xué)說，他們進行分析、比較和選擇，希望能從中找到挽救民族危亡和改造中國社會的新方案。
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啟蒙——精英推動，如火如荼
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五四運動后，馬克思主義開始在中國大范圍傳播，以李大釗、陳獨秀為代表，形成了北京、上海兩個宣傳馬克思主義的中心，向全國各地輻射。馬克思主義以其高度的科學(xué)性和革命性逐漸吸引著越來越多的進步青年。
1920年以后，一些先進分子紛紛來到重慶，他們與本地涌現(xiàn)出來的如《新蜀報》等進步刊物和社團相結(jié)合，大力宣揚馬克思主義。重慶的先進分子通過這些書報、刊物開始接觸和研究馬克思主義，逐步認識到“必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路”，才能從根本上解決中國的問題，從而加入到宣傳馬克思主義的行列。一時間，馬克思主義在重慶很快傳播開來，成為中國西部地區(qū)馬克思主義傳播的中心地區(qū)之一。
作為少年中國學(xué)會主要發(fā)起人之一的陳愚生，他創(chuàng)辦的《新蜀報》成為重慶傳播馬克思主義的主要陣地。他曾在一次講演中說：“社會主義，本不是馬克思才有這種理想，何以今馬克思獨享盛名，讀到社會主義，莫不是推為鼻祖呢？這就是因為前此倡社會主義的，只是一種理想，到了馬克思才用科學(xué)的方法來證明，才使社會主義，成為科學(xué)的社會主義的原故。”不少青年知識分子正是通過《新蜀報》才開始接觸馬克思主義，了解社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。
1921年下半年至1922年下半年，重慶迎來了傳播馬克思主義的熱潮階段。惲代英、蕭楚女、鄧中夏、張聞天、陳毅等人正是這一熱潮的推動者。
1921年10月21日，惲代英自武漢來到重慶講演，他以“青年應(yīng)該怎樣做”為題，指出青年要肩負振興中華的社會責(zé)任。26日，惲代英離開重慶赴瀘州主持川南師范校務(wù)。1922年底，惲代英在瀘州建立了青年團組織，從事馬克思主義的宣傳工作。1923年1月，他辭去川南師范的職務(wù)，帶著學(xué)生張霽帆、余澤鴻、穆世濟、秦云階等人來到重慶，在江北劉家臺住了一個多月，他們經(jīng)常與蕭楚女、陳愚生、楊效春、盧作孚等人討論宣傳革命思想及教育與社會問題。
1922年夏秋之交，被譽為“四川傳播馬列主義新思想啟蒙運動旗手”的蕭楚女來到重慶。他在重慶聯(lián)中、重慶公學(xué)任教期間，鼓勵學(xué)生勇敢地向腐朽的封建舊思想和舊道德挑戰(zhàn)，要求他們在深入農(nóng)村和民間的過程中去認識社會現(xiàn)實，探索改造中國社會的新路。
1923年春，蕭楚女從重慶轉(zhuǎn)赴萬縣（今萬州區(qū)），出任萬縣省立第四師范學(xué)校國文教員。他積極向?qū)W生傳播馬克思主義，灌輸革命思想，在學(xué)生中建立讀書會，組織閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義ABC》《新社會觀》等進步書刊。他還特意邀請惲代英向萬縣四師學(xué)生作“中國向何處去”的演講，宣傳中國走十月革命道路的必然性。在蕭楚女的教育引導(dǎo)下，吳毅、吳逸僧、朱澤淮、鄭叔倫等青年，后來成為了萬縣地區(qū)最早一批社會主義青年團團員。
該年6月，蕭楚女再次來到重慶。在擔(dān)任《新蜀報》主筆半年間，他以馬克思主義為指導(dǎo)，寫了如《帝國主義侵略中國的實況》等不少針砭時弊的社論、時評。他還開辟“社會青年問答”專欄，專門解答青年們提出的有關(guān)讀書、就業(yè)、婚姻、家庭等切身問題，引導(dǎo)青年透過各種社會現(xiàn)象，認清所處的時代環(huán)境，為迷失方向的青年指出光明的前途，深為青年所稱贊，推崇他為最好、最難得的“開路先鋒”。
1924年8月，蕭楚女再度返渝，仍然堅持為《新蜀報》寫社論或時評，把《新蜀報》變成了宣傳馬克思主義的陣地，鼓舞和影響了大批知識青年走上革命道路。
蕭楚女在1922年9月到1925年5月期間，兩進夔門，三上重慶，播火種于巴山渝水之間，豎赤旗于重慶，為重慶地區(qū)馬克思主義的傳播作出了不可磨滅的貢獻。
此時，還有一些馬克思主義先驅(qū)者也紛紛來到重慶宣揚馬克思主義。1921年夏秋，鄧中夏受邀到重慶參加暑期講學(xué)會，還領(lǐng)導(dǎo)了重慶二女師學(xué)生反對封建教育的擇師運動。年底，陳毅從法國回到重慶后出任《新蜀報》主筆，在兩年的時間里，撰寫了多篇宣傳馬克思主義和科學(xué)社會主義的文章，以及鞭笞社會時弊的檄文。1924年，張聞天在重慶川東師范任教期間，指導(dǎo)進步學(xué)生創(chuàng)辦了《南鴻》周刊，開墾出一塊宣傳革命思想的新園地。他還為《爝光》周刊撰文，用犀利的筆鋒猛烈抨擊腐敗的軍閥制度，為革命運動大造輿論。
這些馬克思主義先驅(qū)者以知識青年為重點，通過講學(xué)、創(chuàng)辦刊物、成立學(xué)術(shù)研究會和社團等方式，介紹俄國革命和列寧、唯物史觀、勞工思想、階級斗爭、剩余價值等，使馬克思主義在重慶得到了廣泛傳播并吸引了一大批青年，他們當(dāng)中的一部分人逐步接受馬克思主義，最終走上革命的道路。
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論戰(zhàn)——激烈交鋒，擴大影響
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馬克思主義在重慶的傳播不是一帆風(fēng)順的，它既引起帝國主義和封建軍閥的極端恐懼和反對，也與林林總總的反馬克思主義思潮發(fā)生了激烈交鋒。
當(dāng)時，無政府主義對重慶知識分子和青年學(xué)生影響較深。如《人聲》社就是重慶著名的無政府主義組織，他們主張實行無政府的人民自治。又如平平學(xué)會，它“反對馬克思主義，反對暴力革命；主張工學(xué)主義，合作主義；宣傳克魯泡特金主張”，企圖尋找一條防止無產(chǎn)階級革命的改良主義道路。但是，他們又向廣大民眾標(biāo)榜自己是“真正的社會主義學(xué)說”，有意通過混淆真理與謬誤的界限來誤導(dǎo)人民。
在當(dāng)時的重慶，馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)在所難免。這場論戰(zhàn)集中在“無產(chǎn)階級專政”“自由”“生產(chǎn)與分配”等幾個主要問題上。基于此，王右木、惲代英、蕭楚女等人和無政府主義者展開了尖銳的斗爭。他們利用發(fā)文章、做演講等方式，結(jié)合中國現(xiàn)實，積極宣傳馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義常識，對無政府主義和杜威、羅素、柏格森等人的理論進行批判，揭露無政府主義的本質(zhì)，剖析其脫離社會實際的危害性，使不少青年擺脫了無政府主義思想的影響。
國家主義派（又稱醒獅派）也在重慶盛行一時。曾琦、李璜等人宣揚超歷史、超階級的國家觀念，鼓吹“全民政治”“全民革命”，其實質(zhì)就是反對馬克思主義，反對共產(chǎn)黨。由于他們盜用五四運動中“內(nèi)除國賊，外抗強權(quán)”的口號，打著“國家”“民族”旗號，因而欺騙了不少青年知識分子。重慶二女師和重慶聯(lián)中就一度成為國家主義派的大本營。
為此，蕭楚女做了大量細致的工作。他在《中國青年》上發(fā)表了一系列文章，既從理論上駁斥國家主義派的反動觀點，又從事實上揭露其勾結(jié)帝國主義和軍閥，反對國民革命的罪行。他還于1925年10月編寫出版《在顯微鏡下的醒獅派》一書，針對國家主義派《醒獅周報》中所宣揚的各種言論進行了逐一批判。同時，在他的發(fā)動下，羅世文、楊闇公、童庸生等也紛紛撰寫批判國家主義派的文章在《新蜀報》上發(fā)表，進一步傳播了馬克思主義和共產(chǎn)黨的政治主張，也使重慶青年知識分子逐漸認清了國家主義派的真實面目，使其影響日益縮小。到1926年下半年，許多國家主義的團體紛紛瓦解，風(fēng)行一時的國家主義最終被廣大青年拋棄。
這一時期發(fā)生的馬克思主義者和無政府主義者、國家主義派之間的論爭，對重慶思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重大而深遠的影響。在論爭過程中，馬克思主義以其揭示社會發(fā)展規(guī)律和解決社會現(xiàn)實問題的先進性、科學(xué)性、革命性的鮮明特點，逐步取代了各種紛繁的社會思潮，被重慶的先進分子所接受，從而進一步擴大了自己的影響和思想陣地。
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探索——群星并起，交相輝映
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馬克思主義在中國迅速而廣泛的傳播，為共產(chǎn)主義組織的創(chuàng)建準(zhǔn)備了思想條件，而共產(chǎn)主義組織在中國的創(chuàng)立則經(jīng)歷了一個群星并起、交相輝映的階段。就得到中共中央和團中央批準(zhǔn)承認的地方黨團組織來說，重慶遠遠遲于京、滬、穗等大城市和沿海地區(qū)，但重慶的先進分子嘗試組織共產(chǎn)主義政黨性質(zhì)團體的行動并不比他們晚。
早在1920年，共產(chǎn)國際就收到一份關(guān)于《四川省重慶共產(chǎn)主義組織的報告》。據(jù)該文件反映，該組織于1920年3月12日在重慶成立，總部設(shè)有書記處、宣傳部、財務(wù)部和出版部4個機構(gòu)，共有近40個成員和60多個候補成員，主要由教師、學(xué)生、工人組成。除重慶總部外，還在川西（成都）、川西南（敘府）、川東南（雅州）、川北（順慶）建立了分部，并打算在西藏建立組織。該組織認為，共產(chǎn)主義是現(xiàn)在和未來與邪惡進行斗爭的手段，主張用共產(chǎn)主義理想對抗軍閥所聲稱的民主制思想；主張發(fā)展工業(yè)，工廠屬于工人和農(nóng)民；主張建立一支紅軍隊伍來取代現(xiàn)有保護資本家和帝國主義者的軍隊等等。
盡管除這份檔案外，至今尚未找到有關(guān)該組織性質(zhì)及成員活動的其他蹤跡，使之成為歷史孤證。但從中可以看出，隨著馬克思主義在重慶的教師、學(xué)生、工人群體中的傳播，他們進行了建立共產(chǎn)主義組織的勇敢嘗試。1922年6月，陳獨秀在向共產(chǎn)國際的報告中提到，在全國195名黨員中，四川有3人。即“C.P.王右木、周欽岳、唐伯焜”。
1922年10月，唐伯焜、周欽岳等人在重慶成立了中國社會主義青年團重慶地方執(zhí)行委員會（簡稱重慶團地委），周欽岳為書記，并在《國民公報》上發(fā)表了《中國社會主義青年團重慶地方團宣言》，指出：“我們惟一的主義——馬克思主義；我們?nèi)∮梦┮坏氖侄巍?jīng)濟革命；我們達到惟一的目的——無產(chǎn)者國家。”旗幟鮮明地表明了它是以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級先進青年的群眾組織，它的最終目的就是用革命的手段摧毀腐朽的經(jīng)濟制度，建立起無產(chǎn)階級專政、人民當(dāng)家作主的社會主義國家。隨后，在綦江、南川、江北、巴縣、涪陵、萬縣等地的社會主義青年團相繼成立，標(biāo)志著馬克思主義宣傳和共產(chǎn)主義運動在重慶地區(qū)已發(fā)展到一個嶄新階段。。
1924年1月，吳玉章、楊闇公等人建立了中國青年共產(chǎn)黨（中國YC團）。該組織《綱領(lǐng)》指出，解決世界和中國的問題，“惟有采取馬克思主義的革命方式，實行社會革命最為適合”，“反對改良派、修正派、投機派、空談派及一切時髦派的社會黨”。其《章程》規(guī)定，在組織上“橫的方面少數(shù)服從多數(shù)，縱的方面下級服從上級”，對支部、干部沒有省區(qū)限制，而且明確指出中央部“現(xiàn)設(shè)于成都，于必要時得移往上?；虮本┑忍帯?。該黨成立后還建立了社會主義研究會等組織，積極從事對馬克思主義的傳播。
這些共產(chǎn)主義組織的先后建立，表明了先進分子用馬克思主義改造中國社會現(xiàn)實的決心，使共產(chǎn)主義運動的星星之火在偏僻的西南燃起。特別需要指出的是，重慶、成都等地共產(chǎn)主義組織之間，在成員上相互交叉、行動上密切配合，共同促進了馬克思主義在重慶的傳播，同時也為中共地方組織在重慶的創(chuàng)建做了干部上的準(zhǔn)備。
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建黨——萬流歸宗，引領(lǐng)革命
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20世紀(jì)20年代初，建立無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民的革命斗爭，是那個時代中國最覺悟的革命者的共同要求。而中國共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代中國統(tǒng)一的、惟一的無產(chǎn)階級政黨的歷史地位，則是那個時代各地共產(chǎn)主義組織發(fā)展演變的必然結(jié)果。中國共產(chǎn)黨重慶地方執(zhí)行委員會（簡稱中共重慶地委）的建立，便是這種必然結(jié)果的縮影。
1924年5月，楊闇公出川赴滬，通過惲代英與中共中央取得聯(lián)系，希望中共中央承認YC團并置于其直接領(lǐng)導(dǎo)之下。中共中央則根據(jù)建黨原則，要求中國YC團自行解散，其中夠條件的成員個別加入共產(chǎn)黨和社會主義青年團，方法步驟可以先與中國社會主義青年團進行合作。9月，楊闇公在重慶加入社會主義青年團。1925年初，吳玉章、楊闇公率先以個人名義加入中國共產(chǎn)黨后，主動宣布解散YC團，其成員再按中共黨章標(biāo)準(zhǔn)吸收符合條件者入黨。吳、楊二人加入中國共產(chǎn)黨的行動，鮮明體現(xiàn)了他們作為馬克思主義者的寬廣胸懷和光明磊落的品質(zhì)。中國YC團的分化和解散，反映了中國共產(chǎn)黨的建立是中國革命的歷史選擇，是萬流歸宗的必然結(jié)果。
隨著馬克思主義的廣泛傳播和大革命形勢的迅猛發(fā)展，尤其是中共四大在《對于組織問題之議決案》中明確提出要在重慶等地發(fā)展黨組織的要求，加上重慶團地委代黨工作，發(fā)展了一批先進分子成為黨員或團員，為黨組織的建立打下了良好的組織基礎(chǔ)，使中共重慶地方黨組織的建立水到渠成。
1925年7月15日，以楊闇公為書記的重慶團地委向團中央報告，請求成立黨組織；9月23日，重慶團地委再次報告團中央，“盼成立CP，以便中校盡力發(fā)展青年運動”。1926年1月，楊闇公前往上海，代表重慶團地委向黨、團中央請示工作，回到重慶后于2月成立了以他為書記的中共重慶地委，作為統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)四川境內(nèi)的中共黨組織和黨員的組織機構(gòu)，直屬中共中央領(lǐng)導(dǎo)。
中共重慶地委的成立，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對四川革命運動的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，擔(dān)負起了領(lǐng)導(dǎo)全川人民革命斗爭的歷史重任，標(biāo)志著重慶作為四川革命運動的中心地位的確立。至此之后，以重慶為中心，四川革命運動便迅速匯入到全國大革命的洪流之中，呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的嶄新氣象。
（作者單位：中共重慶市委黨史研究室）
編輯/劉自良韓西芹
