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關(guān)海庭
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政治信仰“是指將來(lái)要實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)制度”，也包含“關(guān)于為什么要和怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)制度的思想”，（《胡喬木文集》第2卷，人民出版社，1999年，第542頁(yè)。）是人們對(duì)政治目標(biāo)和學(xué)說(shuō)的崇敬、仰慕、堅(jiān)持和奮斗（參見(jiàn)卓新平：《中國(guó)人的宗教信仰》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第2頁(yè)；荊學(xué)民：《現(xiàn)代信仰學(xué)導(dǎo)引》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012年，第160頁(yè)。）。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有理想信仰的黨，從建立的那天起， “就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命”（習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》（2017年10月18日）。）。毛澤東指出：“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度?！编囆∑秸f(shuō)：我們革命取得勝利，“就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第110頁(yè)。）?！皼](méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，第190頁(yè)。）習(xí)近平也多次指出：共產(chǎn)黨人的理想信念就是“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念”，這是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。2017年10月31日，中共十九大閉幕僅一周，習(xí)近平帶領(lǐng)中共中央政治局常委瞻仰上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖紅船，回顧建黨歷史，重溫入黨誓詞，宣示新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的堅(jiān)定政治信念。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立以來(lái)，“無(wú)論是弱小還是強(qiáng)大，無(wú)論是順境還是逆境”，“都初心不改、矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，付出巨大犧牲，敢于面對(duì)曲折，勇于修正錯(cuò)誤，攻克了一個(gè)又一個(gè)看似不可攻破的難關(guān)”（習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》（2017年10月18日）。）。中共在堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)自己政治信仰的過(guò)程中，其歷史進(jìn)程可謂山窮水復(fù)，柳暗花明，跌宕起伏，蕩氣回腸，其間經(jīng)歷了三次信仰危機(jī)和信仰缺失，也經(jīng)歷過(guò)四次典型的歷史重大事件，通過(guò)這些危機(jī)和重大事件，可以更清楚地了解中共是如何堅(jiān)持和發(fā)展政治信仰的。
一、中共歷史上三次信仰危機(jī)和信仰缺失的化解
1927年大革命失敗后，中共遭到了成立以來(lái)的第一次信仰危機(jī)。據(jù)1927年11月的統(tǒng)計(jì)，黨員數(shù)量由大革命高潮時(shí)期的近6萬(wàn)人急劇減少到1萬(wàn)多人，從1927年3月到1928年上半年，有2.6萬(wàn)共產(chǎn)黨員被殺害（《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第1卷上冊(cè)，中共黨史出版社，2011年，第232頁(yè)。）。按照這一統(tǒng)計(jì)數(shù)字推算，起碼有2.4萬(wàn)共產(chǎn)黨員脫離了黨組織。然而優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員寫(xiě)下了“砍頭不要緊，只要主義真”的錚錚誓言英勇就義；活著的共產(chǎn)黨員揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的尸體，義無(wú)反顧地繼續(xù)戰(zhàn)斗。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市”的中國(guó)革命的新道路，通過(guò)“三灣改編”，古田會(huì)議和土地革命等一系列措施，解決了在白色恐怖的條件下如何堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰的問(wèn)題。到了1930年前后，各個(gè)革命根據(jù)地和紅軍都有了很大的發(fā)展，信仰危機(jī)得到了很大的緩解，但是隨著“左”傾冒險(xiǎn)主義路線逐步占據(jù)統(tǒng)治地位，被動(dòng)的局面越來(lái)越嚴(yán)重，
各個(gè)根據(jù)地的紅軍相續(xù)進(jìn)行了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。盡管當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人有堅(jiān)定的政治信仰，但是受到“左”的錯(cuò)誤影響，馬克思主義基本原理沒(méi)有與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，使中國(guó)革命遭受嚴(yán)重的挫折。真正使全黨全面發(fā)展政治信仰，從理論上解決政治信仰問(wèn)題，是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。其間中國(guó)共產(chǎn)黨的理論水平大大提高，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》等一系列著作，從中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)、中國(guó)革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分、中國(guó)的舊民主主義革命已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)發(fā)展、中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)軟弱和無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益成熟等因素出發(fā)，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨代表了最廣大人民的利益，要建立“一個(gè)獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的中國(guó)”（《毛澤東文集》第3卷，人民出版社，1996年，第304頁(yè)。）。到了七大，中共明確提出：中國(guó)共產(chǎn)黨代表中華民族與中國(guó)人民的利益。它在現(xiàn)階段的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)新民主主義的國(guó)家和社會(huì)，“我們的將來(lái)綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無(wú)疑義的”。（《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第22冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第157頁(yè)。）
第一次信仰危機(jī)給我們的啟發(fā)是多方面的，但其中最主要的，就是黨把最高目標(biāo)與民族的獨(dú)立、人民的解放結(jié)合起來(lái)，以實(shí)事求是的思想路線為依托，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，進(jìn)一步明確奮斗的目標(biāo)，并在大革命失敗后，確立了農(nóng)村包圍城市的中國(guó)革命新道路理論，正是有了這個(gè)理論創(chuàng)新，中國(guó)革命的面貌才煥然一新。
第二次信仰危機(jī)是“文化大革命”結(jié)束以后發(fā)生的。十年動(dòng)亂，百?gòu)U待興，中國(guó)同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距又拉大了。當(dāng)國(guó)門(mén)打開(kāi)時(shí)，大量國(guó)外信息被輸入，人們看到了西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)高度的文明程度和人民富裕的生活水平，特別是看到了中國(guó)臺(tái)灣和港澳地區(qū)人們的生活水平也有很大的提高，與我們的生活狀況形成強(qiáng)烈的反差，便對(duì)“左”的一套做法開(kāi)始反感，對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了懷疑。這一個(gè)時(shí)期，主要是1976年到1984年期間，信仰危機(jī)的狀況十分嚴(yán)重。特別是在年輕人中間，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)產(chǎn)生懷疑。（參見(jiàn)李洪林：《信仰危機(jī)說(shuō)明了什么？》，《人民日?qǐng)?bào)》1980年11月11日。）
實(shí)際上，50年代中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，中共的信仰體系也在向前發(fā)展。毛澤東在宏觀上強(qiáng)調(diào)“要用共產(chǎn)主義理想教育人民”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第136頁(yè)。），始終把建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，他渴望在中國(guó)建立起一套全新的社會(huì)制度，力求找到一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義道路。這里觸及了社會(huì)主義建設(shè)中的一個(gè)最基本的問(wèn)題：即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本途徑。毫無(wú)疑問(wèn)，建設(shè)社會(huì)主義的目的是要讓人民富裕起來(lái)，毛澤東讓中國(guó)人民共同富裕起來(lái)的愿望更是強(qiáng)烈的。但是，他追求的是收入大致平均、政治上完全平等、精神上高度純潔的理想社會(huì)。當(dāng)他看到領(lǐng)導(dǎo)干部擁有一些特權(quán)和黨內(nèi)存在的官僚主義等脫離群眾的問(wèn)題后，非常擔(dān)心中國(guó)共產(chǎn)黨出問(wèn)題，在蘇共二十大以后特別是中蘇關(guān)系破裂之后，毛澤東思考如何吸取蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的教訓(xùn)，防止中共蛻化變質(zhì)，如何探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的道路等問(wèn)題。他從保持黨的純潔性和實(shí)現(xiàn)他心目中的理想社會(huì)的角度，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)反對(duì)特權(quán)階層和防止產(chǎn)生修正主義，提出要破除資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)。實(shí)際上，他所要破除的就是黨內(nèi)存在的等級(jí)制、特權(quán)、官僚主義以及脫離群眾的現(xiàn)象，尤其是要防止黨內(nèi)出現(xiàn)“既得利益集團(tuán)”。1965年8月，法國(guó)總統(tǒng)特使馬爾羅來(lái)訪時(shí)曾問(wèn)毛主席：“你們是如何啟發(fā)農(nóng)民這么勇敢的？”毛主席回答：“這問(wèn)題很簡(jiǎn)單。我們同農(nóng)民吃一樣的飯，穿一樣的衣，使戰(zhàn)士們感覺(jué)我們不是一個(gè)特殊階層。”馬爾羅又問(wèn)：“現(xiàn)在中國(guó)修正主義階層是否廣泛存在？”毛澤東回答：“相當(dāng)廣泛，人數(shù)不多，但有影響?！保ā睹珴蓶|傳（1949—1976）》下卷，中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第1392—1393頁(yè)。）
顯然，當(dāng)時(shí)毛澤東的政治信仰重點(diǎn)落在如何代表人民的根本利益上。毛澤東認(rèn)為：“最根本的一條，就是聯(lián)系群眾?！保ā督▏?guó)以來(lái)毛澤東文稿》第12冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第477頁(yè)。）“就是直接依靠廣大革命人民群眾”（《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第12冊(cè)，第581頁(yè)。），為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信仰和他所追求的理想社會(huì)，新中國(guó)成立后毛澤東采取了三項(xiàng)基本措施。
第一，向社會(huì)主義過(guò)渡，建立社會(huì)主義公有制。毛澤東考慮：工業(yè)化同農(nóng)業(yè)改造的聯(lián)系是密切的，對(duì)互助合作“是一次很大的推動(dòng)”；農(nóng)民“除了組織起來(lái)集體生產(chǎn)，是無(wú)法抵抗災(zāi)荒的”，（《毛澤東文集》第6卷，人民出版社，1996年，第304、457頁(yè)。）只有公有制才能從根本上解決問(wèn)題。因此，毛澤東發(fā)動(dòng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資產(chǎn)主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，最初設(shè)想：“大約需要經(jīng)過(guò)三個(gè)五年計(jì)劃，就是大約十五年左右的時(shí)間”（《毛澤東文集》第6卷，第316—317頁(yè)。）才能完成，后來(lái)7年就完成了。
第二，通過(guò)平均分配達(dá)到共同富裕。這種思想在基層實(shí)踐集中體現(xiàn)為建立人民公社，一大二公。毛澤東強(qiáng)調(diào)：我們的方向，應(yīng)該逐步地有次序地把工（工業(yè)）農(nóng)（農(nóng)業(yè)）商（交換）學(xué)（文化教育）兵（民兵，即全民武裝）組成為一個(gè)大公社，從而構(gòu)成為我國(guó)社會(huì)的基本單位。20世紀(jì)50年代末曾流行這樣的歌謠：“人民公社是金橋，共產(chǎn)主義是天堂?！保ü?，周揚(yáng)編：《紅旗歌謠》，紅旗雜志社，1959年，第85頁(yè)。）而在這個(gè)大集體的內(nèi)部，則采取平均分配勞動(dòng)成果的方式。
第三，發(fā)動(dòng)“文化大革命”，反對(duì)特權(quán)階層。破除資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的邏輯發(fā)展就是發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“文化大革命”。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)屬于社會(huì)主義國(guó)家。解放前跟資本主義差不多?，F(xiàn)在還實(shí)行八級(jí)工資制，按勞分配，貨幣交換，這些跟舊社會(huì)沒(méi)有多少差別。所不同的是所有制變更了?！保ā督▏?guó)以來(lái)毛澤東文稿》第13冊(cè)，第413頁(yè)。）毛澤東對(duì)這些現(xiàn)實(shí)深感不滿，有強(qiáng)烈的危機(jī)感，也逐步發(fā)展出了他解決這些問(wèn)題的系統(tǒng)措施，即發(fā)動(dòng)“文化大革命”，一方面在“破”——破除資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，反修防修，反官僚主義，整黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派；另一方面也有“立”：就是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不能搞特殊化，要遏制官僚特權(quán)階層的發(fā)展。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，毛澤東采取的這三方面措施，是在“追求一種社會(huì)主義”，（《胡喬木談中共黨史》，人民出版社，1999年，第70頁(yè)。）這種社會(huì)主義包括公有制、平均分配、反對(duì)特權(quán)等等。但是，毛澤東對(duì)平均主義的過(guò)分強(qiáng)調(diào)則導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果。毛澤東的平均主義思想，不僅繼承了傳統(tǒng)的“大同”“小康”理想，更有他個(gè)人見(jiàn)解。他不僅僅是反對(duì)分配上的過(guò)分差別，而且還力圖消除工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)等三大社會(huì)差別和產(chǎn)生差別的根源，以實(shí)現(xiàn)人與人真正的平等。在生產(chǎn)力相對(duì)低下的背景下，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的，即使生產(chǎn)力發(fā)展了，也有一個(gè)對(duì)人們的激勵(lì)問(wèn)題。正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，毛澤東的主張，“相當(dāng)帶烏托邦色彩”（《胡喬木談中共黨史》，第72頁(yè)。）。毛澤東將建立公正的、平等的和諧社會(huì)的良好愿望納入“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的框架，最終發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，他的錯(cuò)誤被反革命集團(tuán)利用，使黨、國(guó)家和人民遭到嚴(yán)重的挫折和損失。
“文化大革命”結(jié)束以后，人民生活水平提高緩慢，同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距進(jìn)一步擴(kuò)大，中共經(jīng)歷了新中國(guó)成立以來(lái)最嚴(yán)重的一次“信仰危機(jī)”。對(duì)此，中共在堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰的前提下，把最高信仰與現(xiàn)實(shí)階段的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行了調(diào)整。中共十一屆三中全會(huì)提出了新的政治路線，放棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。鄧小平指出：“我們共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在不同歷史階段，又有代表那個(gè)階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。”（《鄧小平文選》第3卷，第190頁(yè)。）調(diào)整的主要手段有：一是“要切實(shí)保障工人農(nóng)民個(gè)人的民主權(quán)利，包括民主選舉、民主管理和民主監(jiān)督”（《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》上卷，中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第5頁(yè)。），“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制”（《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》上卷，第5頁(yè)。），國(guó)家法制建設(shè)全面進(jìn)步；二是恢復(fù)黨的密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，“切實(shí)關(guān)心群眾生活”（《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》上卷，第92頁(yè)。），在1979年、1980年兩年間，集中力量安排了1800萬(wàn)城鎮(zhèn)勞動(dòng)力就業(yè)（參見(jiàn) 武力主編：《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》（上），中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2010年，第678頁(yè)。）；三是“反對(duì)干部特殊化”，“先從對(duì)高級(jí)干部的生活待遇作出規(guī)定開(kāi)始，再進(jìn)一步地作出關(guān)于各級(jí)干部的生活待遇問(wèn)題的一些規(guī)定，克服特殊化”（《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》上卷，第85頁(yè)。）；四是發(fā)展生產(chǎn)力，增加人民群眾的收入。提出領(lǐng)導(dǎo)好不好，就看“勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了多少，利潤(rùn)增長(zhǎng)了多少，勞動(dòng)者的個(gè)人收入和集體福利增加了多少”（《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》上卷，第8頁(yè)。），即使在國(guó)家財(cái)政相對(duì)緊張的情況下，1979年也為全國(guó)40%的職工上調(diào)了工資（參見(jiàn)武力主編：《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史》（上），第679頁(yè)。）；五是解決歷史遺留問(wèn)題，“有錯(cuò)必糾”，平反冤假錯(cuò)案，“全國(guó)共平反糾正了約300萬(wàn)名干部的冤假錯(cuò)案”（中共中央黨史研究室第三研究部：《中國(guó)改革開(kāi)放20年史》，遼寧人民出版社，1998年，第66頁(yè)。）。由此，中共既在動(dòng)機(jī)上，也在手段上保證了代表人民的根本利益。在這個(gè)調(diào)整的過(guò)程中，逐步改變了平均主義的傾向，確立了以發(fā)展為取向的人民主權(quán)思想。總之，這一時(shí)期的核心理念就是：讓一部分人先富起來(lái)，先富帶后富，最終走向共同富裕。正是我們堅(jiān)持了改革開(kāi)放的政策，注重提高人們的生活水平，穩(wěn)健地走出了當(dāng)時(shí)的信仰危機(jī)。
第二次信仰危機(jī)給我們的啟發(fā)也是多方面的，但其中最主要的就是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平，這是我們信仰體系中的基本內(nèi)容，也是做好其他一切工作的基本前提。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的那樣：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”
第三次信仰危機(jī)是發(fā)生在20世紀(jì)90年代以后。其發(fā)生原因是復(fù)雜的，但直接促發(fā)這次危機(jī)的有四個(gè)大的事件。
第一件事是1989年的政治風(fēng)波。隨著改革開(kāi)放的深入，社會(huì)貧富差距拉大，中共黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象也逐漸增多，人民群眾的民主意識(shí)、政治訴求也隨之增長(zhǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，一些人特別是青年學(xué)生，采取了絕食、靜坐、強(qiáng)行占據(jù)天安門(mén)廣場(chǎng)等極端行為，社會(huì)中一些別有用心的人利用群眾和學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，煽動(dòng)打砸搶燒，嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)治安和改革開(kāi)放的順利進(jìn)行。1989年6月3日，中央采取強(qiáng)制措施，平息了這場(chǎng)風(fēng)波。但這也引起了廣大人民群眾的擔(dān)憂，特別是下一步如何發(fā)展，中國(guó)改革開(kāi)放如何深入等基本問(wèn)題，急需從理論的高度加以說(shuō)明。
第二件事是1991年12月的蘇聯(lián)解體。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，曾經(jīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人尊稱的“老大哥”和學(xué)習(xí)的榜樣。但由于蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)期思想僵化，拒絕改革，特別是1985年以來(lái)，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽等人實(shí)行了錯(cuò)誤的改革路線和模式，導(dǎo)致國(guó)民生活水平大幅下降，民族矛盾尖銳，并放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，使各加盟共和國(guó)紛紛獨(dú)立，最終不僅導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體，也由此引發(fā)了多米諾骨牌效應(yīng)，東歐的社會(huì)主義國(guó)家?guī)缀鯚o(wú)一例外地宣布放棄社會(huì)主義。當(dāng)然蘇東劇變的原因是多方面的，但最主要的是執(zhí)政的共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)缺乏認(rèn)識(shí)，尤其是他們蛻化變質(zhì)，嚴(yán)重地脫離了人民群眾。與此同時(shí)，國(guó)際上反對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的勢(shì)力紛紛著書(shū)撰文，宣布共產(chǎn)主義已經(jīng)終結(jié)。其中最有代表性的就是美國(guó)前總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)助理茲·布熱津斯基的《大失敗——二十一世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》，書(shū)中開(kāi)宗明義:“這是一本論述共產(chǎn)主義的最后危機(jī)的書(shū)?！睍?shū)中斷言：“到下個(gè)世紀(jì)，共產(chǎn)主義將不可避免地在歷史上衰亡，它的實(shí)踐與信條將不再與人類的狀況有什么關(guān)系?！保ā裁馈称潯げ紵峤蛩够?，軍事科學(xué)院外國(guó)軍事研究部譯：《大失敗——二十世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》，軍事科學(xué)出版社，1989年，第1頁(yè)。）對(duì)繼續(xù)堅(jiān)持共產(chǎn)主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)巨大的考驗(yàn)。
第三件事就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。1993年全面實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值體系同共產(chǎn)主義的理想、信念在某種程度及某些范圍內(nèi)出現(xiàn)了矛盾。
其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是商品經(jīng)濟(jì)，信奉等價(jià)交換的原則。金錢(qián)是等價(jià)交換的唯一衡量尺度；等價(jià)交換不考慮動(dòng)機(jī)高尚與否，結(jié)果如何延伸，只考慮現(xiàn)實(shí)交易的公平性。對(duì)金錢(qián)的追求，逐漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。盡管這其中有著現(xiàn)實(shí)的合理性，但這同傳統(tǒng)社會(huì)主義的價(jià)值觀、分配資源的原則是相悖的。其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是注重社會(huì)機(jī)會(huì)平等的機(jī)制，無(wú)須考慮每個(gè)人、每個(gè)地區(qū)先天條件和自然因素等問(wèn)題，只強(qiáng)調(diào)給每個(gè)人、每個(gè)地區(qū)公平發(fā)展的機(jī)會(huì)。但實(shí)際上，每個(gè)人和每個(gè)地區(qū)所面臨的條件和背景差別是很大的，其社會(huì)后果，勢(shì)必是貧富差距拉大，與中共走向共同富裕和文明的理想目標(biāo)存在著沖突，因此受到人們的質(zhì)疑，進(jìn)而侵蝕整個(gè)信仰體系。其三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由經(jīng)濟(jì)。在個(gè)體經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，每個(gè)人自由活動(dòng)的空間較以往大大增加，這就為人的信仰向多元化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃，社會(huì)變化日新月異的情況下，社會(huì)個(gè)體越來(lái)越難以建立起統(tǒng)一持久的世俗信仰。
對(duì)金錢(qián)的崇拜，對(duì)社會(huì)分化產(chǎn)生的懷疑，個(gè)人主義發(fā)展對(duì)統(tǒng)一信仰的影響，都在我國(guó)不同程度地出現(xiàn)了。
第四件事就是領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗和社會(huì)貧富分化現(xiàn)象。伴隨著社會(huì)腐敗的發(fā)展，特別是黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的蔓延，本應(yīng)成為共產(chǎn)主義堅(jiān)定信仰者的領(lǐng)導(dǎo)干部，卻成了黨和社會(huì)的蛀蟲(chóng)。誠(chéng)然，我們黨反腐敗的決心是堅(jiān)定的，改革開(kāi)放以來(lái)相繼處理了胡長(zhǎng)清、成克杰等一批貪官，但是黨內(nèi)的腐敗勢(shì)頭沒(méi)有得到有效的扼制，嚴(yán)重?fù)p害了黨的威信，也使得黨內(nèi)政治生態(tài)惡劣，社會(huì)價(jià)值和道德水準(zhǔn)下降，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的信仰體系出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本價(jià)值觀就是共同富裕，但是我們國(guó)家反映居民收入差距的基尼系數(shù)，從2000年以后一直在0.45至0.48之間，（世界銀行：《世界發(fā)展指標(biāo)》（2010），中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2010年，第94頁(yè)。）也對(duì)這種價(jià)值觀構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
以上四件大事的相繼發(fā)生和綜合作用，導(dǎo)致了第三次信仰危機(jī)。
這次信仰危機(jī)主要表現(xiàn)在基本的價(jià)值觀方面。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，很多深層次的問(wèn)題逐步顯現(xiàn)出來(lái)，一些人，特別是青年學(xué)生對(duì)諸如毫不利己專門(mén)利人、艱苦奮斗等價(jià)值取向產(chǎn)生了懷疑，利益至上傾向迅速發(fā)展，使人感到，國(guó)家的硬實(shí)力有了長(zhǎng)足的發(fā)展，而國(guó)家的軟實(shí)力亟待提升（參見(jiàn)陳錦華等：《開(kāi)放與國(guó)家盛衰》，人民出版社，2010年，第406頁(yè)。）?？上驳氖?，中共十八大以后，以習(xí)近平為核心的中共中央堅(jiān)決懲治腐敗，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，黨內(nèi)的政治生態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣逐步好轉(zhuǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的威信穩(wěn)步提升。
中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持自己政治信仰的決心是堅(jiān)定的，鄧小平、江澤民、胡錦濤主持通過(guò)的一系列重要文件都強(qiáng)調(diào)要“用共同理想動(dòng)員和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民”（《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》（上），第433頁(yè)。）。習(xí)近平更是將堅(jiān)持政治信仰和從嚴(yán)治黨提到了相當(dāng)?shù)母叨?，指出：“黨要管黨，才能管好黨；從嚴(yán)治黨，才能治好黨?！睆睦碚撨壿嬌蟻?lái)說(shuō)，政治信仰是一種崇高的信仰，要有一部分先進(jìn)分子為全社會(huì)作出榜樣，帶領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)這個(gè)信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)政治信仰的領(lǐng)導(dǎo)核心，只有這個(gè)核心起到了先鋒隊(duì)的作用，這個(gè)政治信仰才有實(shí)現(xiàn)的可能。從實(shí)踐邏輯上來(lái)說(shuō)，“如果管黨不力，治黨不嚴(yán)，人民群眾反映強(qiáng)烈的黨內(nèi)突出問(wèn)題得不到解決，那我們黨遲早會(huì)失去執(zhí)政資格，不可避免被歷史淘汰。這決不是危言聳聽(tīng)。這些年來(lái)，世界上一些老牌執(zhí)政黨衰敗落伍、丟權(quán)垮臺(tái)的教訓(xùn)極為深刻” （中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本（2016年版）》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第104頁(yè)。）。從嚴(yán)治黨主要從以下幾個(gè)方面入手：一是“必須用科學(xué)理論武裝頭腦”，堅(jiān)定理想信念；二是培養(yǎng)和選拔出人民需要的好干部；三是繼承黨的聯(lián)系群眾等優(yōu)良作風(fēng)；四是用制度治黨、管權(quán)、治吏；五是用紀(jì)律法律維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；六是堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐敗。另外，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，一大批惠民舉措落地實(shí)施，人民獲得感顯著增強(qiáng)（習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》（2017年10月18日）。）。
正是因?yàn)橛辛藦膰?yán)治黨的英明決策，也正是有了嚴(yán)厲懲治腐敗的良好實(shí)踐，人民的理想和信念在逐步提升。2016年年末，筆者在河南農(nóng)村通過(guò)發(fā)放問(wèn)卷的方式進(jìn)行調(diào)研，當(dāng)問(wèn)到“你所認(rèn)同的價(jià)值觀”時(shí)，40%認(rèn)同社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，30%認(rèn)同民主和法制。其實(shí)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是包含著民主法制內(nèi)容的（2016年11月，在河南三門(mén)峽農(nóng)村就當(dāng)代政治信仰問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，發(fā)放500份問(wèn)卷，收回486份。）。誠(chéng)然，要想牢固樹(shù)立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰體系，還有很長(zhǎng)一段路要走，從嚴(yán)治黨和懲治腐敗永遠(yuǎn)在路上。2017年10月24日中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)通過(guò)的新《黨章》，正式將“堅(jiān)持從嚴(yán)管黨治黨”寫(xiě)入進(jìn)去。一方面人們期望十八大以來(lái)開(kāi)創(chuàng)的“從嚴(yán)治黨”良好局面一定要堅(jiān)持下去；另一方面讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)。這就是第三次信仰危機(jī)留給我們的最重要的經(jīng)驗(yàn)。
二、政治信仰巨大作用的歷史分析
縱觀黨的歷史，通過(guò)以下重大歷史事件，也可以看出政治信仰的巨大作用。
第一次就是中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征。1934年至1936年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍第一、第二、第四方面軍和紅二十五軍主力，為了粉碎國(guó)民黨軍隊(duì)的軍事“圍剿”，保存有生力量，實(shí)現(xiàn)北上抗日，陸續(xù)離開(kāi)原有的革命根據(jù)地進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。在長(zhǎng)征中，國(guó)民黨蔣介石調(diào)集上百萬(wàn)軍隊(duì)進(jìn)行前堵后追，企圖置中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍于死地。但英勇的紅軍在毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的正確領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，以非凡的智慧和大無(wú)畏的氣度，運(yùn)用靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，縱橫馳騁于贛湘川滇黔等按當(dāng)年行政區(qū)劃的14個(gè)省，長(zhǎng)驅(qū)6.5萬(wàn)里，進(jìn)行重要戰(zhàn)役戰(zhàn)斗600余次，終于粉碎敵軍的圍追堵截，并戰(zhàn)勝了大自然的艱難險(xiǎn)阻，跨越滔滔急流，征服皚皚雪山，穿越茫茫草地，克服饑寒交迫、缺醫(yī)少藥等重重困難，前進(jìn)至陜甘寧地區(qū)，實(shí)現(xiàn)紅軍主力的大會(huì)師，取得了長(zhǎng)征的偉大勝利。支撐紅軍走向勝利的根本原因，就是“革命理想高于天”的政治信仰。正如習(xí)近平所概括的：“心中有信仰，腳下有力量?！保?xí)近平：《在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話》（2016年10月21日）。）紅軍長(zhǎng)征的偉大勝利充分顯示了政治信仰的決定性作用。
長(zhǎng)征時(shí)期反映政治信仰堅(jiān)定性和忘我犧牲精神的事例層出不窮。紅四方面軍翻過(guò)黨嶺雪山，行進(jìn)中的紅軍戰(zhàn)士看到一個(gè)戰(zhàn)友的遺體被埋在雪里，但一只胳膊露在雪外緊握拳頭，戰(zhàn)友跑上去掰開(kāi)一看，是一張黨證和一塊白洋，這實(shí)際是犧牲戰(zhàn)友的最后一次黨費(fèi)。紅三軍團(tuán)的一個(gè)連隊(duì)長(zhǎng)征途中，因饑餓相繼犧牲了9位炊事員，但“全連戰(zhàn)士除了戰(zhàn)斗減員以外，沒(méi)有因饑餓而犧牲一個(gè)人”。（劉伯承等：《星火燎原》（3）解放軍出版社，2009年，第337、157頁(yè)。）長(zhǎng)征途中不可能進(jìn)行系統(tǒng)的政治信仰教育，是古田會(huì)議以后堅(jiān)持政治建軍，中央蘇區(qū)系統(tǒng)的思想政治教育，在長(zhǎng)征途中結(jié)出了豐碩的果實(shí)。古田會(huì)議之后，紅軍基層連隊(duì)普遍建立了黨支部和士兵委員會(huì)，杜絕了打罵士兵現(xiàn)象，建立了新型的官兵關(guān)系。各個(gè)革命根據(jù)地建立之后，成立了多種紅軍學(xué)校和宣傳隊(duì)，系統(tǒng)地對(duì)各級(jí)干部和廣大戰(zhàn)士進(jìn)行革命理想主義教育，使他們懂得了為什么要革命，政治信仰日益堅(jiān)定。（參見(jiàn)張?jiān)埔莸龋骸缎腔鹆窃罚?span lang="EN-US">12）解放軍出版社，2009年，第183頁(yè)。）
第二次就是延安整風(fēng)。延安時(shí)期的理論建設(shè)，對(duì)中共的信仰體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，表現(xiàn)出三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人從事理論研究，寫(xiě)出了一批高水平的理論著作，為毛澤東思想的形成打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，其中以毛澤東的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》《新民主主義論》，周恩來(lái)的《論中國(guó)的法西斯主義——新專制主義》《關(guān)于黨的六大的研究》《論統(tǒng)一戰(zhàn)線》，劉少奇的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》《論黨內(nèi)斗爭(zhēng)》《論黨》等著作為代表，系統(tǒng)地總結(jié)了中共成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡明了中國(guó)革命過(guò)程中的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，為中國(guó)革命的下一步發(fā)展指明了方向，是中國(guó)現(xiàn)代政治發(fā)展史上的代表之作。二是在黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，全黨開(kāi)展了轟轟烈烈的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，全黨特別是高級(jí)干部的理論水平大大提高，為迎接中國(guó)革命的高潮做了充分的準(zhǔn)備。1938年秋，中共六屆六中全會(huì)提出了馬克思主義在中國(guó)具體化的任務(wù)。會(huì)后，在黨的高級(jí)干部中就開(kāi)始了學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。1941年5月，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，對(duì)學(xué)習(xí)理論的基本原則做了論述，強(qiáng)調(diào)的著眼點(diǎn)就是理論聯(lián)系實(shí)際。1941年9月26日，中共中央發(fā)出毛澤東親自修改的《關(guān)于高級(jí)學(xué)習(xí)組的決定》，指出成立高級(jí)學(xué)習(xí)組的目的是“為提高黨內(nèi)高級(jí)干部的理論水平與政治水平”（《毛澤東年譜（1893—1949）》中卷，中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第329頁(yè)。）。1942年2月1日，毛澤東在中央黨校作《整頓學(xué)風(fēng)黨風(fēng)文風(fēng)的報(bào)告》，強(qiáng)調(diào)反對(duì)主觀主義整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)黨八股整頓文風(fēng)，反對(duì)宗派主義整頓黨風(fēng)。1942年5月，中共中央決定成立中央總學(xué)習(xí)委員會(huì)，對(duì)學(xué)習(xí)的組織與領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)習(xí)的方法都作了明確的規(guī)定。1943年12月14日，中共中央書(shū)記處作出決定，將《共產(chǎn)黨宣言》等馬列的六本書(shū)作為高級(jí)干部的必讀書(shū)。到中共七大召開(kāi)之前，全黨的理論水平大大提高，對(duì)黨的歷史上的重大事件也有了正確的認(rèn)識(shí)。三是強(qiáng)調(diào)黨要通過(guò)獨(dú)立自主、理論聯(lián)系實(shí)際和理論創(chuàng)新來(lái)解決中國(guó)革命的問(wèn)題。這個(gè)階段出現(xiàn)了共產(chǎn)國(guó)際解散這一重大事件。1943年5月15日，共產(chǎn)國(guó)際主席團(tuán)作出《關(guān)于提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》，毛澤東代表中共中央明確表示：“各國(guó)共產(chǎn)黨更加需要根據(jù)自己民族的特殊情況和歷史條件，獨(dú)立地解決一切問(wèn)題”，因此“共產(chǎn)國(guó)際之解散，是比較其繼續(xù)存在，更加有利的”（《毛澤東年譜（1893—1949）》中卷，第441頁(yè)。）。他還強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)國(guó)際的解散，“增加了我們的責(zé)任心，每個(gè)同志都要懂得自己負(fù)擔(dān)了極大的責(zé)任，從而發(fā)揮高度的創(chuàng)造力”（《毛澤東年譜（1893—1949）》中卷，第441—442頁(yè)。）。全黨以堅(jiān)實(shí)的符合中國(guó)國(guó)情的理論作為基礎(chǔ)的政治信仰更加堅(jiān)定。
第三次就是解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的基層組織建設(shè)?？箲?zhàn)勝利前后，盡管中共的力量不斷壯大，根據(jù)地也日益鞏固，但蔣介石國(guó)民黨的力量也在不斷壯大。當(dāng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨和解放區(qū)面臨著被動(dòng)局面。以東北解放區(qū)為例，1946年5月的東北民主聯(lián)軍的四平保衛(wèi)戰(zhàn)之后，國(guó)民黨趾高氣揚(yáng)大規(guī)模地北進(jìn)。在東北的中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有氣餒，繼承了中共的重視基層建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的中共東北局副書(shū)記陳云明確提出，什么是群眾的迫切要求，就是迅速解決土地，這“是發(fā)動(dòng)群眾基本的辦法之一”（《陳云文集》第1卷，中央文獻(xiàn)出版社，2005年，第478頁(yè)。）。中共便將主要精力放到農(nóng)村，開(kāi)展了大規(guī)模的土地改革運(yùn)動(dòng)，給農(nóng)民以土地，同時(shí)落實(shí)各項(xiàng)民生政策，把普遍抽象的共產(chǎn)主義理想和農(nóng)民的實(shí)際生活緊密地聯(lián)系起來(lái)，很快就扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)局面。當(dāng)時(shí)中共東北局所轄的松江省僅有210萬(wàn)人口，從1946年至1948年，就向主力部隊(duì)輸送了12萬(wàn)兵源（參見(jiàn)張秀山：《我的八十五年——從西北到東北》，中共黨史出版社，2007年，第217頁(yè)。）。其他解放區(qū)的情況同東北解放區(qū)的情況大體相似。山東解放區(qū)廣泛開(kāi)展了土地改革和擁軍優(yōu)屬運(yùn)動(dòng)，于是才有了百萬(wàn)農(nóng)民支前的壯觀場(chǎng)面，正如時(shí)任華東野戰(zhàn)軍司令員的陳毅所說(shuō)，淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來(lái)的。解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，國(guó)共兩黨實(shí)力相差懸殊，因此毛澤東和黨中央謹(jǐn)慎估計(jì)，要用10年時(shí)間打敗蔣介石。在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行過(guò)程中，毛澤東又“準(zhǔn)備五年左右（從一九四六年七月算起）根本上打倒國(guó)民黨”（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1334頁(yè)。），結(jié)果僅僅用了3年多一點(diǎn)的時(shí)間，中國(guó)共產(chǎn)黨就取得了全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這充分顯示了信仰的偉大作用。
加強(qiáng)基層組織建設(shè)，是中共領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)所形成的基本特點(diǎn)，也是中共取得勝利的主要原因：其一，從理論上分析，中共的政治信仰是要解放最廣大的人民群眾，要代表最廣大人民群眾的根本利益，因此，其政策要惠及最廣大的人民群眾，惠及的人越多越好。任何一種政治主張和具體的政策，只能經(jīng)過(guò)基層組織來(lái)執(zhí)行，只有基層組織的建設(shè)抓好了，才能讓人民感受到政治和政策的效力。其二，從歷史經(jīng)驗(yàn)上分析，只有抓好基層組織的建設(shè)，才能將政治信仰和具體的主張落到實(shí)處。中共在歷史上在基層組織建設(shè)方面有幾個(gè)成功的例子：建黨時(shí)期，通過(guò)基層組織建設(shè)中共迅速發(fā)展，毛澤東在韶山建立了第一個(gè)農(nóng)村黨支部，三灣改編時(shí)支部建在連上，紅軍也迅速發(fā)展；抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立武裝工作隊(duì)，發(fā)動(dòng)群眾，實(shí)行土地改革。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期東北的武裝工作隊(duì)廣泛發(fā)動(dòng)群眾，先后動(dòng)員了近100萬(wàn)農(nóng)民參軍。豫皖蘇地區(qū)的武裝工作隊(duì)帶領(lǐng)群眾抗擊土匪的襲擊，最后將土匪消滅。（參見(jiàn)《星火燎原》（8），解放軍出版社，2009年，第94頁(yè)。）新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨正是抓好了基層組織建設(shè)，很快就實(shí)現(xiàn)了全國(guó)人民對(duì)新生政權(quán)的認(rèn)同?！白?span lang="EN-US">1950年起，遍布上海的11155條里弄就逐步建立居民委員會(huì)。到1954年1月，全市共有居民委員會(huì)1847個(gè)，居民小組36000個(gè)，居民委員會(huì)委員95284人，形成了一個(gè)自上而下的覆蓋到社會(huì)基層的組織網(wǎng)絡(luò)。”（復(fù)旦大學(xué)歷史系編：《切問(wèn)集》下卷，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第348頁(yè)。）
第四次就是新中國(guó)成立初期思想政治教育。這次教育包括以下幾個(gè)方面：其一，這次思想政治教育是全面的，由中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。中共中央多次召開(kāi)會(huì)議研究思想政治教育問(wèn)題，并決定：“加強(qiáng)工人階級(jí)的組織與教育工作”，提高工人階級(jí)的覺(jué)悟，使之能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，“鏟除帝國(guó)主義首先是美帝國(guó)主義在中國(guó)長(zhǎng)期侵略所遺留下的政治影響”；“黨中央發(fā)出建立宣傳網(wǎng)的決定”（《楊尚昆日記》（上），中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第67頁(yè)。）。當(dāng)時(shí)的宣傳網(wǎng)，主要是指從中央到基層，都要有人專門(mén)負(fù)責(zé)宣傳工作。在黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，從小學(xué)到大學(xué)的教科書(shū)，從中央的廣播到基層工廠和部分農(nóng)村的廣播站，從基層單位的文藝活動(dòng)到各種專業(yè)文藝演出，都加進(jìn)去了濃厚的政治教育的內(nèi)容。很多老同志回憶，新中國(guó)成立初期到處是歌聲和標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，人們的革命熱情被充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)。其二，這種政治教育是深入聯(lián)系實(shí)際的?？陀^地說(shuō)，當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件是極其艱苦的，可以用“困難重重，百?gòu)U待興”來(lái)概括當(dāng)時(shí)的狀況，毛澤東堅(jiān)持的一條基本原則，就是“需要發(fā)展共產(chǎn)主義的情操、風(fēng)格和集體英雄主義的氣概”教育人民，這種共產(chǎn)主義的思想教育體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是“密切聯(lián)系群眾”，包括干部參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)；堅(jiān)持調(diào)查研究的方法；（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第284、294頁(yè)。）“必須重視人民的通信”，“要給人民來(lái)信以恰當(dāng)?shù)奶幚?，滿足群眾的正當(dāng)要求，要把這件事看成是共產(chǎn)黨和人民政府加強(qiáng)和人民聯(lián)系的一種方法”，主張干部子弟學(xué)校應(yīng)逐步廢除；（《毛澤東文集》第6卷，第164、232頁(yè)。）二是發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的革命精神。毛澤東說(shuō)：“艱苦奮斗是我們的政治本色。錦州那個(gè)地方出蘋(píng)果”，“我們戰(zhàn)士一個(gè)都不去拿。我看了那個(gè)消息很感動(dòng)?！薄拔覀兊募o(jì)律就建筑在這個(gè)自覺(jué)性上邊。這是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)和教育的結(jié)果?！比羌訌?qiáng)黨的建設(shè)。“發(fā)揚(yáng)正確的思想作風(fēng)，糾正主觀主義、官僚主義、宗派主義的錯(cuò)誤的思想作風(fēng)?！保ā睹珴蓶|文集》第7卷，第162、294頁(yè)。）通過(guò)毛澤東的一系列指示，可以看出毛澤東對(duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)的大致輪廓，即官民平等、艱苦奮斗、深入實(shí)際、為了群眾、加強(qiáng)教育、嚴(yán)格紀(jì)律。通過(guò)這次思想教育，不僅很快實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，而且也極大地促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和新生人民政權(quán)的鞏固。
三、幾點(diǎn)啟示
縱觀三次信仰危機(jī)和四次重大事件，給我們的啟發(fā)是深刻的。
第一，三次信仰危機(jī)和缺失的化解，證明了毛澤東的論斷：共產(chǎn)主義的信仰是一個(gè)完整的思想體系。這三次信仰危機(jī)和缺失分別出現(xiàn)在宏觀、微觀和中觀，第一次主要是在宏觀目標(biāo)方面出現(xiàn)了問(wèn)題，對(duì)革命前途喪失信心；第二次主要是在中觀的黨的政治路線上和微觀的民生政策上出現(xiàn)了問(wèn)題，政治信仰沒(méi)有建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上，脫離了現(xiàn)實(shí)；第三次主要是在基本的價(jià)值觀上出現(xiàn)了問(wèn)題，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀同一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀出現(xiàn)了矛盾，造成了人們價(jià)值取向的混亂。這些問(wèn)題通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的努力，基本得到了化解。這些事實(shí)告訴我們：政治信仰不僅僅是一個(gè)崇高的目標(biāo)，還是一個(gè)完整的體系和結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部分為宏觀、中觀和微觀等不同層次：宏觀就是奮斗目標(biāo)，可以概括為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，帶領(lǐng)人民共同走向文明和富裕，正如習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大報(bào)告所說(shuō)的“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”；（習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》（2017年10月18日）。）中觀就是基本的價(jià)值觀，主要內(nèi)容有為人民服務(wù)、集體主義、艱苦奮斗，以及十八大以來(lái)倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀等等，特別要反對(duì)“享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)”；微觀就是民生政策，主要包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)、扶助貧困、社會(huì)救濟(jì)等等,當(dāng)前重點(diǎn)要解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。（習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》（2017年10月18日）。）這種信仰體系內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展，是維持信仰體系的基本條件。
第二，縱觀體現(xiàn)信仰作用的四大事件，充分說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)政治信仰要有支撐條件。最基本的支撐條件就是：其一，要向廣大黨員灌輸革命理想。中共十九大通過(guò)的新《黨章》明確提出“對(duì)黨員要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育”。理想是信仰的具體化。偉大的長(zhǎng)征充分地說(shuō)明了理想的作用。正是因?yàn)橛辛藗ゴ蟮睦硐?，每個(gè)紅軍戰(zhàn)士都知道為什么要長(zhǎng)征，為什么要同國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，因?yàn)橐夥盘煜聞诳啻蟊?；其二，要?jiǎng)訂T革命的先進(jìn)分子學(xué)習(xí)革命理論，而延安整風(fēng)充分地說(shuō)明了理論在信仰體系中的重要作用。理論是連接信仰和實(shí)際的橋梁，特別對(duì)于世俗的信仰來(lái)說(shuō)，理論就更顯得極其重要。理論說(shuō)明了為什么我們需要政治信仰，政治信仰為什么說(shuō)是正確的。當(dāng)我們走進(jìn)中共七大會(huì)址的時(shí)候，誰(shuí)都不懷疑當(dāng)時(shí)中國(guó)革命一定會(huì)勝利，因?yàn)橹泄苍谶@個(gè)時(shí)候?qū)⒅袊?guó)革命的基本理論問(wèn)題都搞清楚了，勝利只是時(shí)間問(wèn)題了。在今天，就是要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。其三，要加強(qiáng)基層組織的建設(shè)。這是由于政治信仰的性質(zhì)所決定的。政治信仰是一種世俗的信仰，要反映最廣大人民的利益，惠及的人越多越好，只有遍布各地的基層組織能起到這個(gè)作用。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期東北戰(zhàn)局的扭轉(zhuǎn)，充分說(shuō)明了基層建設(shè)的重要。中共東北局的“七七決議”之后，廣大干部一竿子插到底，深入廣大農(nóng)村開(kāi)展土地改革，將中共的政治信仰傳播到廣大農(nóng)村，被廣大農(nóng)民所接受，很快中國(guó)共產(chǎn)黨就占領(lǐng)了全東北。這些歷史的經(jīng)驗(yàn)都值得我們認(rèn)真思考。其四，要進(jìn)行廣泛的思想政治教育和動(dòng)員工作。從本質(zhì)上說(shuō)，政治信仰是比較深?yuàn)W的系統(tǒng)理論，要轉(zhuǎn)化成老百姓能夠明白的通俗的認(rèn)知，需要一系列的中間環(huán)節(jié)，主要包括政治象征、政治典型、政治動(dòng)員等等，一句話，就是系統(tǒng)的思想教育。新中國(guó)成立初期的思想教育，大大加速了人們對(duì)新生政權(quán)的認(rèn)同過(guò)程，這種認(rèn)同對(duì)新生政權(quán)的鞏固起到了巨大的作用。
第三，這三次信仰危機(jī)和四次重大事件，特別是后兩次信仰危機(jī)和信仰缺失的現(xiàn)象，說(shuō)明了我們的政治信仰在發(fā)展的過(guò)程中，既要防止空想社會(huì)主義的傾向，又要防止利益至上的實(shí)用主義傾向。因?yàn)槲覀兊恼涡叛?，是思想、制度和?shí)踐的統(tǒng)一，“思想和實(shí)踐或運(yùn)動(dòng)是不可分的”（《胡喬木文集》第2卷，第543頁(yè)。）。在對(duì)理想追求中要堅(jiān)持深入的實(shí)踐；在具體的實(shí)踐中要有理想來(lái)指引。要做到這樣一種理想的狀態(tài)是很難的，其中最重要的途徑就是從黨史上吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，具體說(shuō)來(lái)就是要堅(jiān)持理論創(chuàng)新；堅(jiān)持發(fā)展民生；堅(jiān)持從嚴(yán)治黨；堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)黨員的模范作用；堅(jiān)持深入實(shí)際制定出正確的路線、方針、政策；堅(jiān)持加強(qiáng)基層組織建設(shè)；堅(jiān)持正確的共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)和教育，正是靠著這七個(gè)堅(jiān)持，中共堅(jiān)持和發(fā)展了自己的政治信仰體系。
中共十九大站在更高的起點(diǎn)上，將黨的奮斗目標(biāo)、社會(huì)主要矛盾、現(xiàn)階段的具體任務(wù)融合為一個(gè)有機(jī)的整體，使黨在帶領(lǐng)人民前行的道路上，永葆青春和活力。
（本文作者北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授）
原載：中共黨史研究
