?
《求是》雜志社文化編輯部主任、編審? 李文閣
?
黨的十九大報(bào)告指出：要“弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”。如何引導(dǎo)？一方面要闡釋和倡導(dǎo)正確的，另一方面要批駁和反對(duì)錯(cuò)誤的。歷史虛無(wú)主義是樹(shù)立正確歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀路上的最大“攔路虎”“絆腳石”，必須旗幟鮮明地反對(duì)。習(xí)近平總書(shū)記是歷史虛無(wú)主義的堅(jiān)定反對(duì)者。黨的十八大以來(lái)，他在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)歷史虛無(wú)主義的危害，明確申明中國(guó)共產(chǎn)黨人既不是歷史虛無(wú)主義者也不是文化虛無(wú)主義者，一再提醒不要陷入歷史虛無(wú)主義的泥潭。在批判的同時(shí)，他還通過(guò)提升文化自信來(lái)消解歷史虛無(wú)主義，使人們認(rèn)清了歷史虛無(wú)主義的虛妄，也使歷史虛無(wú)主義的影響降到了最低。
一、兩個(gè)提升：重大理論創(chuàng)新
11月3日至5日，黃坤明部長(zhǎng)在陜西調(diào)研時(shí)指出，學(xué)習(xí)宣傳貫徹十九大精神，一“要堅(jiān)持整體把握、全面系統(tǒng)，聚焦重點(diǎn)、抓住關(guān)鍵”，二要從“歷史地位、時(shí)代背景、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵、理論創(chuàng)新、實(shí)踐要求”六個(gè)方面來(lái)深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是一個(gè)系統(tǒng)完整、內(nèi)涵豐富、思想深刻、邏輯嚴(yán)密、相互貫通的科學(xué)理論體系，蘊(yùn)含一系列新理念新思想新觀點(diǎn)，包括一系列重大理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新。在理論創(chuàng)新中，一個(gè)重大創(chuàng)新就是“兩個(gè)提升”，即把“三個(gè)自信”提升為“四個(gè)自信”，把中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)容由道路、理論體系、制度“三位一體”提升為道路、理論體系、制度、文化“四位一體”。
習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)和論述是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的，以2016年6月為界，大致可分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段，2016年6月前，習(xí)近平總書(shū)記從不同角度闡釋文化自信。第二個(gè)階段，即2016年6月以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記把文化自信與其他三個(gè)自信相并列，把文化納入中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵。2016年6月28日下午，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)第一次把文化自信與其他三個(gè)自信相并列；在2016年10月21日紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話(huà)中，他第一次把中國(guó)特色社會(huì)主義文化納入中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵。[1]在黨的十九大上，文化自信和中國(guó)特色社會(huì)主義文化被寫(xiě)進(jìn)了十九大報(bào)告和黨章，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。
為什么說(shuō)“兩個(gè)提升”是重大理論創(chuàng)新？原因有兩個(gè)方面：一是中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，對(duì)這一主題理論上的推進(jìn)當(dāng)然是重大理論創(chuàng)新。二是“兩個(gè)提升”并不是簡(jiǎn)單的論斷或口號(hào)，它包含豐富的思想內(nèi)涵。它是一種文化理論，蘊(yùn)含著對(duì)文化的含義和內(nèi)容、文化的地位和本質(zhì)、文化的功能和作用、文化的變遷和發(fā)展、當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系等問(wèn)題的回答。它是一種歷史觀，蘊(yùn)含著對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律、人民群眾和英雄人物在歷史發(fā)展中的作用等問(wèn)題的思考。它是一種發(fā)展觀，深刻回答了發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題，回答了發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、動(dòng)力、機(jī)制、保證等問(wèn)題。它是一種意識(shí)形態(tài)理論，是一種民族觀和國(guó)家觀，是一種現(xiàn)代化理論，給后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化之路提供了全新選擇等。進(jìn)言之，“兩個(gè)提升”本身就是一個(gè)內(nèi)容豐富、系統(tǒng)完整的科學(xué)理論體系，所以才稱(chēng)得上是重大理論創(chuàng)新。
二、增強(qiáng)文化自信，反對(duì)歷史虛無(wú)主義
習(xí)近平總書(shū)記為什么要堅(jiān)定文化自信，并把文化納入中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵呢？這既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的考量。
從歷史上看，中華民族一直是一個(gè)非常自信、驕傲的民族，傳統(tǒng)中國(guó)人的自信、驕傲主要不是來(lái)自于經(jīng)濟(jì)、軍事，而是源于文化。今天，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就不僅要提高我們的硬實(shí)力，而且要提升文化軟實(shí)力，只有文化上強(qiáng)大了、真正自信了，才意味著真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從現(xiàn)實(shí)看，當(dāng)今世界，文化愈來(lái)愈成為一個(gè)國(guó)家、民族綜合國(guó)力的重要組成部分，與發(fā)達(dá)國(guó)家文化發(fā)展相比，我們文化發(fā)展水平還比較低，特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對(duì)精神文化的需求日益增長(zhǎng)，這就更需要發(fā)展文化。
更為重要的是，習(xí)近平總書(shū)記重視文化、強(qiáng)調(diào)文化自信，并不只是為了推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，而是有更大訴求，那就是堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心，因?yàn)槲幕暮诵暮挽`魂是價(jià)值理念，發(fā)展道路、發(fā)展模式則是價(jià)值理念的具體體現(xiàn)。
眾所周知，冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方有人叫囂，歷史已經(jīng)終結(jié)，西方模式就是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終模式。然而，歷史并未按照那些西方思想家的“預(yù)言”演變，資本主義世界并未“風(fēng)光”多少年。先是1997年至1998年的東南亞金融危機(jī)，然后是2008年開(kāi)始的金融危機(jī)等，資本主義經(jīng)濟(jì)普遍陷入低迷。隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義社會(huì)也呈現(xiàn)了種種亂象：社會(huì)撕裂，保守主義、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭并逐漸蔓延，“逆全球化”思潮明顯上揚(yáng)，不少?lài)?guó)家社會(huì)階層分化嚴(yán)重，民粹主義大行其道等。
當(dāng)然，這一時(shí)期，我們也遇到一些困難和挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，改革步入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，社會(huì)進(jìn)入矛盾凸顯期。在這種情況下，對(duì)中國(guó)道路的質(zhì)疑逐漸多了起來(lái)，一些別有用心的人則利用我們面臨的困難和挑戰(zhàn)抹黑中國(guó)，不僅如此，他們還拿中國(guó)革命史、黨史、國(guó)史、軍史來(lái)做文章，借此否定馬克思主義指導(dǎo)地位，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定中國(guó)走向社會(huì)主義的必然性，否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的質(zhì)疑，習(xí)近平總書(shū)記用新常態(tài)來(lái)釋疑。對(duì)于中國(guó)道路的抹黑，習(xí)近平總書(shū)記用我們的發(fā)展成就、用提升文化自信來(lái)駁斥。他認(rèn)為目前中國(guó)的狀況是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，2013年至2016年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了中高速增長(zhǎng)，GDP年均增長(zhǎng)7.2%，高于同期世界2.5%和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體4%的平均增長(zhǎng)水平?？梢哉f(shuō)，十八大以來(lái)的5年，中國(guó)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，只要不是戴著有色眼鏡，只要不是居心叵測(cè)，就不能無(wú)視這些成就和變革。習(xí)近平總書(shū)記滿(mǎn)懷豪情地指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話(huà)，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”[2]
看來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提升文化地位、堅(jiān)定文化自信，說(shuō)到底，就是堅(jiān)定對(duì)道路的信心，就是增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。這恰恰是對(duì)歷史虛無(wú)主義的最有力批判。因?yàn)椋瑲v史虛無(wú)主義并非是一種學(xué)術(shù)思潮或?qū)W術(shù)觀點(diǎn)，而是一種政治思潮，其真正目的是否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“歷史虛無(wú)主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！?/span>
三、堅(jiān)定文化自信，讓歷史虛無(wú)主義銷(xiāo)聲匿跡
作為一種社會(huì)思潮，歷史虛無(wú)主義的危害極大，如果任其泛濫、蔓延，就會(huì)亡黨亡國(guó)。對(duì)此，必須有清醒認(rèn)識(shí)。我們必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”，旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義。一是旗幟鮮明講政治。二是樹(shù)立正確歷史觀。歷史虛無(wú)主義一貫手法就是用枝節(jié)代替主流、用碎片遮蔽整體、用局部置換全貌、用偶然否定必然。破除歷史虛無(wú)主義構(gòu)筑的重重幻象，就必須堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，讓歷史說(shuō)話(huà)，用史實(shí)發(fā)言。三是一心一意謀發(fā)展。孟子說(shuō)過(guò)：先立乎其大者，則其小者不能奪也。事實(shí)勝于雄辯，對(duì)歷史虛無(wú)主義最有力批駁是來(lái)自于實(shí)踐。只要中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，只要我們不斷取得歷史性成就，歷史虛無(wú)主義就沒(méi)有了市場(chǎng)。
?
[1] 《人民日?qǐng)?bào)》2016年10月22日。
[2] 《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。
