鐘社文
當(dāng)代中國的復(fù)興和崛起，為我們的歷史研究帶來了新的視野和新的課題。今天，我們無論是走有中國特色的社會主義道路，還是解決所面臨的許多重大現(xiàn)實問題，都離不開從歷史的角度加以審視，離不開對許多重大歷史問題的認(rèn)識。因此，不能正確地闡釋歷史，就不能科學(xué)而合理地認(rèn)識現(xiàn)在。
所謂歷史的“碎片”，是指歷史發(fā)展過程中的個別事物、事件。歷史留給我們的，往往是不完整的殘跡和“碎片”。歷史研究離不開這些“碎片”，歷史認(rèn)識就是把片斷、零星的“碎片”聯(lián)結(jié)起來，從而復(fù)原歷史過程，從中探尋歷史發(fā)展的規(guī)律，這是唯物史觀的基本方法。但歷史虛無主義卻不是這樣，他們打著“還原歷史”、“重評歷史”的旗號，來摘取他們主觀選擇的“碎片”，作為他們假設(shè)歷史的依據(jù)，引導(dǎo)人們形成錯誤的歷史觀，以達(dá)到某種政治目的。因此，如何對待歷史的“碎片”，不僅是一個方法論問題，也是一個歷史觀問題。
歷史虛無主義如何拾取歷史“碎片”
歷史虛無主義拾取歷史“碎片”是建立在主觀唯心主義的基礎(chǔ)之上。
第一，歷史虛無主義建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，將歷史看作是可以任意打扮的對象。
我們知道，具體的歷史現(xiàn)象、事件、人物等，都是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，它們所構(gòu)成的歷史聯(lián)系決定歷史的獨特面貌，這就意味著我們的歷史認(rèn)識不能建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上。但歷史虛無主義卻不是這樣，歷史虛無主義借鑒后現(xiàn)代主義“解構(gòu)”歷史的敘事方式，先預(yù)設(shè)出符合自己意圖的結(jié)論，對真實發(fā)生過的歷史作出假設(shè)的判斷，再將他們假設(shè)出來的“歷史”視為“客觀”發(fā)生的“歷史”，并從中尋找其“內(nèi)在聯(lián)系”。在歷史虛無主義者看來，歷史是可以任意打扮的對象，需要裝扮成什么身份，就去挑選什么。經(jīng)過他們的打扮，復(fù)辟帝制、開歷史倒車的袁世凱成了中國現(xiàn)代化的開拓者，“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”的慈禧太后成了推動中國近代化的英明領(lǐng)袖，“我自橫刀向天笑”的變法先驅(qū)譚嗣同成了“近代激進(jìn)主義的開頭”，民族英雄林則徐的虎門銷煙成了不識時務(wù)、不負(fù)責(zé)任的蠻干。他們還以所謂的“范式轉(zhuǎn)換”來曲解歷史，從根本上違背近代中國的歷史實際和首要的歷史任務(wù)，改變近代中國所處半殖民地半封建社會的科學(xué)結(jié)論，將中國人民的反抗斗爭說成是以落后對先進(jìn)，以保守對進(jìn)步。他們甚至宣揚“侵略有功”，散播“中國要富強(qiáng)康樂，先得被殖民一百五十年”等謬論。于是，在這種歷史觀下，辛亥革命被斷言為“純屬錯誤”，新民主主義革命被強(qiáng)加上“破壞文明進(jìn)程”的罪名。
第二，歷史虛無主義否定歷史發(fā)展的客觀存在，將客觀的歷史過程任意切割。
歷史是眾多因素相互聯(lián)系、相互制約的有機(jī)過程，它既不是各個因素的混亂堆積，也不是各個部分的簡單機(jī)械相加，而是多樣性的有機(jī)統(tǒng)一的整體。歷史中的事件、人物、制度、文化、科技、思想、環(huán)境等等，只是這個整體的組成部分，要認(rèn)識某一歷史現(xiàn)象、歷史事件或歷史人物，必須與其相聯(lián)系的各種因素結(jié)合起來綜合考察，才能夠科學(xué)、準(zhǔn)確、全面、深刻。歷史虛無主義卻不是這樣，他們慣用的手段是抓住片面和細(xì)節(jié)，隨意切割歷史，否定全面和整體，或是選取無關(guān)大要、無關(guān)宏旨、支離破碎的細(xì)節(jié)標(biāo)榜認(rèn)識了整體的歷史。他們將其“研究”的出發(fā)點服從于其立場，根本不顧中華民族五千年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不顧近現(xiàn)代以來中國人民爭取民族自由獨立、國家富強(qiáng)的偉大歷史創(chuàng)造，只是截取他們所需要的“史料”，以偏概全，斷章取義，孤立解讀。他們宣揚的“告別革命”論，就是一種典型的切割歷史的表現(xiàn)，他們否定中國近代以來追求變革進(jìn)步的史實，贊美維護(hù)封建專制統(tǒng)治的保守和妥協(xié)，斷言“中國在20世紀(jì)選擇革命的方式，是令人嘆息的百年瘋狂與幼稚”等等言論，無不是這種割裂史觀的真實寫照。
第三，歷史虛無主義隨意否定歷史，否定包括愛國主義在內(nèi)的民族精神，意圖從精神上擊垮民眾。
歷史就是過去，但從另外一種意義來說，歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是將來的歷史。歷史猶如長河，過去、現(xiàn)在和未來不可分割。人類社會的發(fā)展是一個不斷創(chuàng)新的過程，但這種創(chuàng)新永遠(yuǎn)離不開特定的歷史前提。正如馬克思所說，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。歷史構(gòu)成了人們賴以生存和發(fā)展的基點，每一代人的生活，都建立在前一代留下的歷史遺產(chǎn)之上。否定歷史，也就否定了我們創(chuàng)造現(xiàn)實的根基?？桃夥穸v史，是歷史虛無主義的主要表現(xiàn)。他們?yōu)榱俗约旱摹傲觥保瑹o視中華民族悠久文明和燦爛的文化，公然篡改中國文明起源，全盤否定中國歷史文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。經(jīng)過 “重新評價”，抹殺先輩的革命史，抹殺我們民族獨立斗爭的歷史，抹殺偉人領(lǐng)袖的歷史功績，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)史。半個多世紀(jì)以來中國人形成的基本世界觀、基本歷史結(jié)論和國家發(fā)展道路遭到了刻意的攻擊和詆毀。近年來，隨著歷史虛無主義者對慈禧、琦善、李鴻章、袁世凱等這樣一些歷史人物的翻案和“重評”，雷鋒、劉胡蘭、黃繼光、邱少云、狼牙山五壯士，這些我們心目中的當(dāng)代英雄人物也一個個遭到質(zhì)疑和污毀，各種“解密”、“揭密”、“歷史真相”在互聯(lián)網(wǎng)上暗潮洶涌：雷鋒日記全是造假，劉胡蘭被鄉(xiāng)親所殺，狼牙山五壯士其實是土匪，黃繼光堵槍眼不可能完成，邱少云烈火焚身不合生理……這些否定，指向的是英雄人物個人，目的卻是顛覆和虛無我們民眾的價值觀念，摧毀我們民族的精神和脊梁。
從歷史虛無主義拾取歷史“碎片”的表現(xiàn)，我們不難看出，歷史虛無主義的實質(zhì)就是秉持唯心主義歷史觀來認(rèn)識、分析和解釋歷史現(xiàn)象，是對歷史事實完全不講原則和方法的虛無。他們不僅將客觀歷史任意“碎片化”，甚至不惜編造歷史、偽造史料，用以轉(zhuǎn)換歷史主題、假設(shè)歷史事實。應(yīng)當(dāng)說，歷史虛無主義的歷史觀稱不上是一種“主義”，他們拾取歷史“碎片”的目的，不外乎是為了實現(xiàn)一個個不可告人的“主意”罷了。
? 歷史虛無主義拾取歷史“碎片”的動機(jī)和目的
歷史虛無主義拾取歷史“碎片”不是為了研究歷史，而是為了達(dá)到其政治目的。
首先，歷史虛無主義不是不懂得應(yīng)當(dāng)如何拾取歷史的“碎片”，而是出于政治的需要。
在當(dāng)代中國走向現(xiàn)代化過程中，不斷遭遇到歷史虛無主義思潮的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代初，歷史虛無主義打起“還原歷史”，“重評中國近代史”的旗號；進(jìn)入21世紀(jì)，歷史虛無主義又以“學(xué)術(shù)研究”、“理論創(chuàng)新”的面目出現(xiàn)在我們的視野中。由于打著“學(xué)術(shù)研究”的幌子，當(dāng)前的歷史虛無主義思潮更具隱蔽性、迷惑性和滲透性。一些歷史虛無主義的文章，體系非常完整，邏輯結(jié)構(gòu)也很清晰，似乎也在擺事實，講道理，看起來好像有思想、有內(nèi)容，也有條理。但是，歷史虛無主義真的是要“研究”歷史嗎？答案是否定的。歷史虛無主義不是不懂得應(yīng)當(dāng)如何拾取歷史的“碎片”，歷史虛無主義的要害不是真正要進(jìn)行“學(xué)術(shù)研究”，在歷史研究領(lǐng)域建立起新的理論，進(jìn)行“理論創(chuàng)新”，而是政治需要，所以歷史虛無主義根本不在乎“歷史的真實”是什么樣子。在歷史事實上，歷史虛無主義通過對近代史、黨史、國史的“解構(gòu)”，否定近代中國革命，歪曲中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)新中國的歷史進(jìn)程，最終的指向是詆毀歷史和人民選擇的中國特色社會主義道路。在理論邏輯上，歷史虛無主義以質(zhì)疑和淡化馬克思主義唯物史觀對歷史研究的指導(dǎo)地位為突出的表現(xiàn)，從而否定馬克思主義的社會形態(tài)學(xué)說、階級斗爭學(xué)說，否定新中國馬克思主義史學(xué)取得的成就，甚至對馬克思主義進(jìn)行直接攻擊，指責(zé)馬克思主義就是“歷史虛無主義”。
我們知道，“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的”，歷史虛無主義刻意歪曲和否定歷史，其政治目的也昭然若揭。
其次，歷史虛無主義任意打扮、切割、假設(shè)、否定歷史的動機(jī)和目的是全盤西化，否定近代以來中國人民爭取民族獨立、國家富強(qiáng)的進(jìn)步道路。
認(rèn)識歷史，是要把歷史的內(nèi)容還給歷史，歷史虛無主義卻并不在乎歷史的真實，他們?nèi)我獯虬?、切割、假設(shè)、否定歷史的動機(jī)和目的是全盤西化，否定近代以來中國人民爭取民族獨立和國家富強(qiáng)的進(jìn)步道路。從他們打出的“重構(gòu)中國近代史”旗號中，我們可以清晰地看到這個思路。一部中國近代歷史，是近代世界歷史與中國封建社會后期歷史綜合發(fā)展變化的結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭及其后的一系列不平等條約、太平天國運動、義和團(tuán)運動、洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命、五四運動等重大事件，構(gòu)成了近代中國歷史發(fā)展的主要內(nèi)容。歷史虛無主義者卻將帝國主義侵略與“近代文明”相等同，聲稱“鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國帶來了近代文明”。他們指責(zé)太平天國運動“絕無進(jìn)步的歷史意義可言”，認(rèn)為辛亥革命“搞糟了”，就不該發(fā)生，是激進(jìn)主義的結(jié)果。他們假設(shè)洋務(wù)運動的“改良”、清政府的“新政”會造就“明主”，創(chuàng)出“盛世”，所以不該發(fā)生抵抗外來侵略、爭取民族獨立國家富強(qiáng)的革命運動，更不該產(chǎn)生馬克思主義傳入中國并與中國實際相結(jié)合的社會主義道路。近現(xiàn)代中國人民應(yīng)該外向列強(qiáng)俯首稱臣，內(nèi)向代表腐朽落后生產(chǎn)關(guān)系的舊勢力妥協(xié)，“以英美為師”，邁向“近代文明的主流”，走出一條 “光明大道”。沿此而進(jìn)，他們虛無黨史、國史中的定論，否定新中國成立后取得的各項成就，否定改革開放的成就。他們這種反理性思考所得出的結(jié)論是：只有全盤西化，中國才有出路。
再次，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，歷史虛無主義是逆歷史潮流而動的逆流。
列寧曾經(jīng)指出：“在社會現(xiàn)象方面，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義”。他還說：“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。”（《列寧全集》第28卷，人民出版社1990年版，第364頁）歷史虛無主義對歷史的任意打扮、切割、假設(shè)和否定確實連“兒戲”都不如，但它帶來的消極影響和危害卻是巨大的。歷史虛無主義“假設(shè)”出來的歷史認(rèn)識脫離了具體、客觀的歷史條件，他們的歷史認(rèn)識是對歷史的虛構(gòu)、篡改和臆斷。他們的認(rèn)識雖然以“學(xué)術(shù)研究”的面目出現(xiàn)，但卻是將“科學(xué)的歷史學(xué)”變成了“假設(shè)的歷史學(xué)”，沒有了學(xué)術(shù)含量和認(rèn)識的價值。這種刻意打扮的“歷史”，是一種先驗的歷史認(rèn)識，正如恩格斯所說，如果它有某種歷史觀的話，“本質(zhì)上也是實用主義的”。歷史虛無主義者將這種認(rèn)識稱為“解放思想”和“理論創(chuàng)新”，其實質(zhì)卻是為了達(dá)到其目的的一個又一個“主意”，是他們?yōu)榱司S護(hù)其“立場”，實現(xiàn)其動機(jī)，對歷史肆意曲解和踐踏的手段。
歷史虛無主義這樣拾取歷史的“碎片”，帶來的結(jié)果只能是數(shù)典忘祖，最終的走向便是反歷史性，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，歷史虛無主義是逆歷史潮流而動的逆流。
歷史唯物主義拾取歷史“碎片”的正確方法
歷史唯物主義的歷史研究也要從一個個“碎片”入手來收集史料，但其歷史觀和方法論與歷史虛無主義有著本質(zhì)區(qū)別。
第一，承認(rèn)歷史的客觀性，歷史研究建立在全面占有史料的基礎(chǔ)上拾取“碎片”。
唯物史觀認(rèn)為，歷史并不是作為“產(chǎn)生于精神的精神”消融在“自我意識”中而告終，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和”。它將歷史區(qū)分為自然史和社會史，將人類歷史的本質(zhì)看作是物質(zhì)的客觀實在，歷史上已經(jīng)發(fā)生的事物是獨立于人們意識之外的定局，我們無法做出絲毫的改變，“不能照原樣再作他們”。我們所能改變的，是我們認(rèn)識到的歷史，而不是歷史本身，歷史的這種客觀性意味著它絕非可以任人打扮。認(rèn)識歷史，有著根本的原則和方法。
列寧指出，“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第375頁）這是要求從客觀存在的歷史實際出發(fā)，而不是從某種觀念出發(fā)去認(rèn)識歷史，“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念的形態(tài)”。（馬克思和恩格斯《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第544頁）從歷史實際出發(fā)，以史實為依據(jù)，全面占有史料，實事求是，是認(rèn)識歷史的根本原則和根本方法。
第二，承認(rèn)人類歷史發(fā)展道路的客觀性、普遍性和特殊性。
恩格斯指出，歷史學(xué)家最重要的任務(wù)，“就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般規(guī)律”。唯物史觀認(rèn)為，歷史事物的發(fā)展是有規(guī)律可循的。人類社會矛盾形成歷史運動，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾貫穿于人類社會的始終。社會的生產(chǎn)力發(fā)生變動，社會的政治、法律、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等等，也會隨之變動，以求適應(yīng)發(fā)生變動的新的經(jīng)濟(jì)生活。這是歷史發(fā)展的一般規(guī)律性。歷史發(fā)展的規(guī)律與自然界的規(guī)律不完全相同，有其特殊性。歷史規(guī)律或社會規(guī)律表示的是一種過去發(fā)展的趨勢，并且是要通過人們的實踐活動才能實現(xiàn)的。尊重客觀歷史，尊重人類偉大實踐活動所創(chuàng)造的歷史，是唯物史觀觀察歷史的最基本出發(fā)點。
唯物史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展的規(guī)律有一般性，也有特殊性。相對于適用于人類社會歷史始終的普遍規(guī)律而言，特殊的規(guī)律則只是適應(yīng)于特定的歷史時期和特定的區(qū)域、民族和國家，如不同的民族有不同的發(fā)展道路，支配不同民族的歷史發(fā)展的法則也不相同，所以“一個民族的特性，可以造成一個民族的特殊歷史”?！笆澜缟蠜]有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上，沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強(qiáng)大和振興?！边@是歷史唯物主義的真知灼見。
第三，當(dāng)代中國的復(fù)興和崛起需要正確的歷史觀。
當(dāng)代中國的復(fù)興和崛起，為我們的歷史研究帶來了新的視野和新的課題。今天，我們無論是走有中國特色的社會主義道路，還是解決所面臨的許多重大現(xiàn)實問題，都離不開從歷史的角度加以審視，離不開對許多重大歷史問題的認(rèn)識。因此，不能正確地闡釋歷史，就不能科學(xué)而合理地認(rèn)識現(xiàn)在。正確認(rèn)識歷史、解釋歷史不僅是一個學(xué)術(shù)上的問題，也是關(guān)乎國家和民族前途與命運的問題。歷史虛無主義的最大危害，是傳遞錯誤的歷史觀，帶來價值觀的混亂，造成民眾國家觀念、民族自尊心和愛國主義情感的喪失。堅持馬克思主義的唯物史觀，在唯物史觀視域下批判歷史虛無主義，需要我們從歷史的辯證運動中來進(jìn)行理論闡釋，運用歷史的現(xiàn)象與本質(zhì)，歷史的統(tǒng)一性與多樣性，歷史的必然性與偶然性理論進(jìn)行辨析，用歷史研究的客觀性原則、歷史研究的整體性原則來衡量，分析歷史虛無主義的理論淵源和認(rèn)識淵源，揭示其無視歷史、割裂歷史、假設(shè)歷史、否定歷史導(dǎo)致的認(rèn)識歧途和價值觀混亂，揭露其意圖從歷史根據(jù)和邏輯前提上否定中國的根本制度和前進(jìn)道路的政治目的。
結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)行史學(xué)研究，探討當(dāng)代社會偉大變革歷史進(jìn)程中所出現(xiàn)的問題，普及科學(xué)的歷史知識，傳播與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用正確的歷史觀引導(dǎo)社會，形成正確的歷史認(rèn)識，是當(dāng)代史學(xué)工作者應(yīng)盡的責(zé)任，但是，我們首先應(yīng)當(dāng)清除歷史虛無主義的影響，這是我們當(dāng)前的一項重大政治任務(wù)。
