呂景勝
近年網(wǎng)絡(luò)大Ｖ及部分公知各種有利于“顏色革命”的錯誤言論逐漸滲透影響高校課堂不可小覷。
梳理這些錯誤言論危害表現(xiàn)為以下四個個方面：一、歪曲丑化否定虛無歷史，歷史觀碎片化；二、科研教學(xué)盲目崇拜西化，以西方為標(biāo)桿，脫離國情，不接地氣；三、政治上自卑不自信、道路選擇、制度選擇缺乏自主性、獨(dú)立性；四、視野狹隘，邏輯混亂，思維偏執(zhí)偏激，少理性過多情緒化，無全局觀、整體觀、國際觀、發(fā)展觀。
高校課堂歷來是政治輿論場、意識形態(tài)的各方必爭之地。青年學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀、思維方式、行為方式形成期，上述有利于“顏色革命”的錯誤言論及思維方式對青年學(xué)生誤導(dǎo)嚴(yán)重、危害深遠(yuǎn)。
目前及未來國家之爭不僅是經(jīng)濟(jì)、軍事、金融之爭，更是政治、文化、意識形態(tài)之戰(zhàn)。2015年7月俄羅斯國防部針對俄羅斯面臨日益嚴(yán)重的“顏色革命”威脅，建議不僅在軍事院校，而且應(yīng)在俄羅斯所有高校開設(shè)對抗“顏色革命”的課程。反“顏色革命”應(yīng)從大學(xué)生抓起，讓大學(xué)生掌握反“顏色革命”的知識。筆者認(rèn)為我國高校社科課堂也應(yīng)防范“顏色革命”，對上述有利于“顏色革命”的錯誤言論及危害在以下六個方面做深層次質(zhì)辯、澄清與矯正，此應(yīng)為國家教育戰(zhàn)略、社科發(fā)展戰(zhàn)略、意識形態(tài)戰(zhàn)略之重要工作。
一、如何引導(dǎo)學(xué)生理性回望歷史
網(wǎng)絡(luò)大Ｖ及部分公知糟蹋歷史表現(xiàn)為，一是否定、虛無、褻瀆歷史，解構(gòu)信仰信念道義，沒有忠奸，辯護(hù)丑惡翻盤丑惡，秦檜、汪精衛(wèi)不是漢奸。英雄偽造，邱少云董存瑞黃繼光劉胡蘭等等為假。二是放大黨和國家某一歷史階段所犯錯誤，反復(fù)渲染炒作某某時(shí)期殺了多少人餓死多少人；三是糾纏撕咬歷史，凝固歷史，以過去的失誤否定現(xiàn)在的進(jìn)步與成績，如祥林嫂般沉湎過去，只管宣泄負(fù)面情緒，難以走出昔日傷痕與錯誤，強(qiáng)調(diào)過去錯誤是體制性的以此否定現(xiàn)在政治格局。歷史虛無主義的主要動機(jī)、目的和危害是是虛無中國共產(chǎn)黨的奮斗史、虛無馬列主義和社會主義。
高校社科課堂應(yīng)該樹立弘揚(yáng)怎樣的歷史觀？歷史是一個民族立于世界之林的心靈之根和精神圖騰，歷史不可褻瀆、虛無、隨意解構(gòu)。歷史虛無主義是一種文化上的恐怖主義。欲滅其國先去其史已為不爭的歷史教訓(xùn)，且有前蘇為例。歷史虛無主義否認(rèn)歷史的規(guī)律性，抓住支流否定主流，糾纏細(xì)節(jié)解構(gòu)整體和本質(zhì)。歷史虛無主義的危害在于謊言在經(jīng)過長時(shí)間的醞釀、發(fā)酵后，一旦被人們?nèi)⌒牛粋€個英雄的形象轟然坍塌，如前蘇聯(lián)對少女英雄卓婭、戰(zhàn)斗英雄馬特拉索夫、奧列格?？粕嵛忠痢⒂壤麨跛?。伏契克的侮辱和否認(rèn)，使那些曾深深信仰社會主義道路的前南斯拉夫和前蘇聯(lián)人民在歷史虛無主義者編織的謊言中逐漸麻木、沉淪，直至萬劫不復(fù)失去祖國。此后俄羅斯痛定思痛大張旗鼓為英雄恢復(fù)名譽(yù)，年輕人結(jié)婚必到英雄墓獻(xiàn)花。在美國也沒聽說過哪個學(xué)者考證埋葬在阿靈頓公墓里的某位戰(zhàn)死軍人是不是有過偷雞摸狗不配享受國家英烈名譽(yù)。倒是有一美國女子在阿靈頓公墓前豎中指賣弄，激起眾怒，遭到網(wǎng)絡(luò)抨擊，也沒有律師為其辯護(hù)“言論自由”和“名譽(yù)權(quán)”。
歷史中的錯誤是應(yīng)該被記取，但有兩點(diǎn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)：一是歷史錯誤有其特定歷史背景、環(huán)境、因素導(dǎo)致發(fā)生。任何特定歷史時(shí)期特定的人總有局限于那個特定時(shí)代、特定環(huán)境、特定條件下的認(rèn)知能力，特定的思維方式和行為方式。如用今天的程序規(guī)則和法治標(biāo)準(zhǔn)看待、衡量、評價(jià)疾風(fēng)暴雨戰(zhàn)爭年代的肅反擴(kuò)大化是不是有些事后諸葛亮班的苛求古人？二是，歷史定格中的錯誤甚至罪惡不能成為否定今天的理由，今天文明國家中的民族與政黨都在反思曾經(jīng)犯過的錯誤改進(jìn)自身完善民主與法制。亦如西方國家反思過殖民殺戮血腥掠奪，俄羅斯反思過斯大林時(shí)期的專制與錯誤，美國反思過印第安的流血、麥卡錫的迫害和如今仍未根除的種族歧視。絕大多數(shù)國家以致人類的文明發(fā)展史都是伴隨著錯誤與罪惡，但不影響各個國家民族告別錯誤與罪惡，總結(jié)歷史不是祥林嫂般的宣泄哀怨。任何國家及民族的知識分子都應(yīng)該厘清反思?xì)v史與永無休止糾纏撕咬歷史的界限，都會承擔(dān)反思?xì)v史告別黑暗凝聚共識引領(lǐng)民族上路前行的使命。
筆者認(rèn)為高校課堂就歷史觀問題特別應(yīng)特別著力于二個問題，一是突出歷史憂患意識，二是理解中共的特殊地位及作用。當(dāng)年秦國四代亂政積貧積弱，百年恥辱喪權(quán)失地，列國之中天下卑秦。秦孝公立巨石刻“國恥”二字置廟堂之上以醒國人。秦國在此后20多年間臥薪嘗膽、勵精圖治、秣兵厲馬、深徹變法，終于由弱變強(qiáng)。此一幕猶如鴉片戰(zhàn)爭后1000多個不平等條約讓國人一百多年歷經(jīng)國恥，艱難探索、流血奮斗、俱時(shí)變革之歷史滄桑和心路歷程。秦國由弱變強(qiáng)的一個重要社會心理支撐，民心民意根基是不忘國恥奮發(fā)自強(qiáng)的“赳赳老秦共赴國難”的憂患意識。如此憂患意識從先秦到孫中山及中共一直綿延不斷薪火相傳，當(dāng)下如此遠(yuǎn)古家國情懷仍然歷久彌新散發(fā)新的時(shí)代內(nèi)涵，高校思政課應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生常懷、常憶、常議、常醒如此民族災(zāi)難歷史憂患意識、民族復(fù)興意識，在此大旗下凝聚黨心民心。
170多年來的中國近現(xiàn)代史，是中國一代又一代的人民群眾和仁人志士為救亡圖存英勇奮斗、艱苦探索的歷史；但最后中國各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下贏得民族獨(dú)立和人民解放。中共的領(lǐng)導(dǎo)力量、地位、使命是歷史和人民的選擇，無論回到歷史還是現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。中國革命有多種道路之爭、道路選擇，歷史和人民給了所有政治力量、政黨、救國之路充分展示的機(jī)會，但最后以社會主義為核心的中國道路是從近代以來各種各樣的道路競爭中脫穎而出。中共的合法性來源于中共特色的歷史，思政課必須講好中共的三個方面，一是成立時(shí)有神圣的信仰和使命；二是90多年來雖有錯誤，但更多是奮斗及流血犧牲；三是現(xiàn)實(shí)和未來黨能夠自我修復(fù)自我完善。
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二、如何引導(dǎo)學(xué)生理解愛國主義
近年，可以說愛國主義被從未有過的最大程度的妖魔化與糟蹋，“愛國賊、狹隘民族主義、愛國主義陰謀論、愛國可以不愛黨、愛國可以不愛現(xiàn)政權(quán)”等觀點(diǎn)時(shí)髦泛濫，甚至在國家公祭日都不忘記批判愛國主義。如有觀點(diǎn)說謹(jǐn)防政府利用愛國主義造成狹隘民族主義轉(zhuǎn)移視線、轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾。這一說法包含三層假設(shè)：一是政府利用民意；二是民眾愚昧很易上當(dāng)；三是此手法有效，可以真的轉(zhuǎn)移視線、轉(zhuǎn)移矛盾，緩和社會沖突。30年黨和國家反思錯誤深層變革，國家日漸民主強(qiáng)大，沒有利用民意的動機(jī)需求，也難見此假設(shè)的理論證成與社會事實(shí)根據(jù)。當(dāng)今中國大多數(shù)民眾不是晚清義和團(tuán)，沖動偏狹無理性。釣魚島輿論激烈時(shí)網(wǎng)上雖有倡導(dǎo)抵制日貨，但對打砸日系車事件大多數(shù)網(wǎng)民鮮明譴責(zé)此暴行。誰想利用愛國主義，民眾并非如此愚昧輕易上當(dāng)。政府不解決社會變革民主民生現(xiàn)實(shí)問題，空喊愛國主義，沒有多少人跟從買賬。虛幻空洞的愛國主義從來不能拯救失去民心的政府，社會矛盾解決只有靠真正改革。政府利用愛國主義是偽命題，愛國主義是人類文化母題、文化基因，流淌于民族血脈、鐫刻于歷史豐碑。教師在課堂上應(yīng)給愛國主義多一點(diǎn)正能量及陽光心態(tài)，少一些愛國主義陰謀論。
還有一種典型且流行的說法，愛國可以不愛黨，愛國可以不愛現(xiàn)政權(quán)。此說偷換混淆概念，將愛國愛黨愛政權(quán)人為割裂分離。國的概念有四層含義，疆域領(lǐng)土、人民民族、文化歷史、政權(quán)形式。愛的概念有二層含義，一是本能的精神情感之愛，如對山川景物歷史文化，即如上所說的人類文化母題、文化基因、民族血脈。二是雖然黨與國有過錯誤，目前仍有很多問題及弊端，但仍對國家政黨政權(quán)的有理性的理解認(rèn)同和支持。前一種情感之愛、文化母題分歧不大易形成共識。后一種理性理解與支持會有分歧。高校教師應(yīng)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在此問題上尋找最基本政治理性、最基本政治底線，即國體政體根本體制不可觸碰，所有改革所有問題的解決只能在憲法、黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義道路、馬列主義毛澤東思想的框架前提下解決。房子里有蛀蟲可以清掃滅蠅蟲，但不能拆掉承重墻。黨和國家是中國社會大廈的承重墻。中國現(xiàn)實(shí)下黨與國、政權(quán)與國密不可分高度融合。黨領(lǐng)導(dǎo)著國家，政權(quán)組織形式本身就是國家的表現(xiàn)形式。理性認(rèn)同支持黨就是支持國家，支持人大、政府、法院等國家機(jī)關(guān)也是愛國的表現(xiàn)，對人大、政府、法院等國家機(jī)關(guān)的工作問題可以提出批評建議，但不能輕率得出結(jié)論推翻體制。
人民也是國家不可分割的部分，愛人民也是愛國的表現(xiàn)。幾千萬黨員、公務(wù)員以他們?nèi)粘Ｐ燎诘膭趧又沃鴩?、政?quán)、政府，國家的表現(xiàn)形式包含著政權(quán)、政府，政府在為幾億人、十幾億人提供著日常管理有序控制以及與我們?nèi)粘Ｉ蠲懿豢煞值凝嫶蠓敝氐墓卜?wù)。當(dāng)汶川、玉樹大災(zāi)來臨時(shí)，當(dāng)海外戰(zhàn)亂最早到達(dá)的飛機(jī)或輪船接走中國海外僑民時(shí)，當(dāng)外寇覬覦南海、釣魚島時(shí)-------，那時(shí)政府與國家的概念將清晰可辨、觸手可摸，我們依靠誰？誰來保衛(wèi)我們？我們與誰同呼吸公命運(yùn)？教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對黨、國家和政府，除了善意批評，多一些理解與支持，少一點(diǎn)恨國恨黨恨政府的情緒。
此外，有人一談愛國主義就引用屈原與楚懷王、楚頃襄王或岳飛與宋高宗意喻愛國不是愚忠，不是愛君主。當(dāng)今人民共和國與一、兩千年前奴隸封建社會社會結(jié)構(gòu)、政治生態(tài)、政治文化、民眾心智素質(zhì)、國家性質(zhì)、政體形式、政治理念、公民意識、民主程度等等可否比較？今日國家不是千年前封建王朝，現(xiàn)代人民也不是千年前君主國下臣民，當(dāng)今國家領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)也不是昔日君主家天下，社科課堂上的樣本比較應(yīng)具備起碼的常識與邏輯，應(yīng)具備專業(yè)要素上的可比性。
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三、如何加強(qiáng)社科研究與教學(xué)本土化
社科研究本土化是將國際上社科學(xué)術(shù)概念、理論范式、研究方法吸收消化為本國本民族所用，并以研究及解決本土問題為社科導(dǎo)向和使命的學(xué)術(shù)運(yùn)動。社科研究本土化之倡議及運(yùn)動其背后深層動機(jī)及原因一是西方理論不一定適合各國具體實(shí)踐，各國需要產(chǎn)生符合本國實(shí)踐能指導(dǎo)本國實(shí)踐的本土理論，二是非西方國家本能地具有擺脫西方中心論、西方文化政治話語霸權(quán)的民族自覺自信自立自主的趨勢[1]。我國早在上世紀(jì)30年代社會學(xué)家吳文藻、費(fèi)孝通就發(fā)出社會學(xué)本土化的呼聲并積極踐行。上世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)本土化運(yùn)動流行于我國臺灣地區(qū)。改革開放30年間我國學(xué)界主要以引進(jìn)嫁接吸收西方學(xué)術(shù)為主流及主要任務(wù)，其間雖不斷有社科研究及教學(xué)加強(qiáng)本土化之倡議，但難成氣候并形成規(guī)?；砍墒斐晒＝曛麑W(xué)者鄭杭生先生在社會學(xué)領(lǐng)域[2]、著名學(xué)者王紹光先生在政治學(xué)領(lǐng)域[3]的本土化倡導(dǎo)及實(shí)踐尤為引人注目。
社科研究本土化的必要性及理論支撐表現(xiàn)為以下。自然科學(xué)的結(jié)論很多是“普世”的。而社科研究針對的是社會現(xiàn)象和人類自身，人類有精神、價(jià)值屬性，且身處不同國度、民族、歷史、宗教、文化環(huán)境中的人群共同體和開放的社會系統(tǒng)更加復(fù)雜多變難以確定。社會科學(xué)知識更具相對性，難有絕對客觀性普遍性的所謂“普世”性，因?yàn)樯缈蒲芯窟^程、研究成果及觀點(diǎn)產(chǎn)出具有更多國別性、民族性、地區(qū)性、政治性，更多受到該國該地區(qū)文化、宗教、歷史、國家利益、地緣政治、價(jià)值體系、意識形態(tài)的深刻影響。
社科研究者帶有更多倫理價(jià)值取向、歷史文化烙印、意識形態(tài)色彩等，無法完全中立地研究并得出“普世”的結(jié)論。人們對同一問題可以有不同的理解，如對言論自由，2014年發(fā)生的法國《查理周刊》血案表現(xiàn)出各國歷史文化價(jià)值觀不同對言論自由的理解與態(tài)度不同。法國傳統(tǒng)的言論自由觀顯然在查理事件中對尊重宗教有所忽視，美國的多民族多元文化融合政策使美國學(xué)者及美國主流媒體對此事件態(tài)度的表達(dá)有所克制，美國媒體并未公開涉案期刊雜志的內(nèi)容，我國學(xué)者也有認(rèn)為尊重宗教應(yīng)是言論自由的底線，言論自由與尊重宗教應(yīng)不可偏頗，言論自由應(yīng)在憲法法律范圍內(nèi)行使。類似如宗教、人權(quán)、主權(quán)、海洋權(quán)、民主、言論自由、國體政體、民族沖突、地區(qū)獨(dú)立與分裂等意識形態(tài)政治色彩濃的相關(guān)問題研究各國學(xué)者因其各自國家利益、歷史觀、法律觀、價(jià)值觀之差異其研究視角、理念、路徑導(dǎo)致研究結(jié)論一定迥然相異。
沒有一種普世的理論解釋所有國家的現(xiàn)實(shí)與歷史并導(dǎo)引所有國家的未來發(fā)展，如民主一定帶來經(jīng)濟(jì)繁榮，但在伊拉克、阿富汗、利比亞、埃及、前南斯拉夫等此論并未成真；集權(quán)會導(dǎo)致社會衰敗，新加坡卻在集權(quán)中高度發(fā)展；預(yù)測中國崩潰而中國發(fā)展總是讓中國崩潰論在星轉(zhuǎn)斗移中貽笑大方；占卜俄羅斯垮臺也總是在失望中落空。應(yīng)讓學(xué)生理解為什么教派沖突的伊拉克無法構(gòu)建民主所需的基本秩序，阿富汗的民主選舉兩年后為何仍紛爭不已，埃及的民選總統(tǒng)為何被判死刑，新加坡的威權(quán)加民主為何有成效，中國特色特在何處，中國的成功做對了什么，中國的改革為什么避免了多數(shù)國家轉(zhuǎn)型中的動蕩與經(jīng)濟(jì)衰退，中國怎樣避免了改革中的社會撕裂，理論沒有解釋力便無實(shí)現(xiàn)力。
各國需要發(fā)現(xiàn)和挖掘適合本國的社科理論及發(fā)展道路。如對于政府是否應(yīng)該具備高效權(quán)力，各國亦因國情歷史價(jià)值觀不同，理解不同需求不同，俄羅斯歷經(jīng)裂國衰國之痛，又因反恐強(qiáng)國之需，俄國學(xué)者及民眾政治理念接受中央政府強(qiáng)大、總統(tǒng)適度集權(quán)。美國傳統(tǒng)政治理念恰恰講究分權(quán)治之限制政府權(quán)力，但也造成國家治理中弱勢政府低效。社會科學(xué)除了解決人類共同問題之外，更重要的是解決本國、本民族的問題。各國社科研究都可為本國服務(wù)，尋找適合本國的發(fā)展路徑，構(gòu)建適合本國本民族的理論、知識，總結(jié)自己的實(shí)踐并導(dǎo)引自己的未來。
改革開放30多年來，隨著我國綜合國力逐漸增強(qiáng)、國際地位不斷提升，“中國道路”、“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國模式”、“中國元素”越來越受到國際學(xué)術(shù)界的重視。高校教師科研及教學(xué)中應(yīng)自覺踐行社科本土化，應(yīng)徹底改變目前存在于知識界的部分學(xué)術(shù)口號化、學(xué)術(shù)去中國化、學(xué)術(shù)盲目西化、學(xué)術(shù)政治化及政治問題“偽學(xué)術(shù)化”的傾向。高校教師教學(xué)科研中中應(yīng)尋求構(gòu)建本土學(xué)術(shù)范式及理論，立足中國國情與中國實(shí)踐，挖掘本土學(xué)術(shù)智慧，尋求本土發(fā)展路徑，展示中國學(xué)術(shù)成果，彰顯中國道路創(chuàng)新，只有如此才談得上逐漸獲得中國立于世界民族之林的中國話語權(quán)。
高校教師在社科課堂上應(yīng)追求在吸收批判借鑒與堅(jiān)守本土理論自信之間以我為主、游刃有余、進(jìn)退有度、收放自如的境界，應(yīng)立足歷史比較、動態(tài)發(fā)展、理性寬容的學(xué)術(shù)態(tài)度分析西方理論與本土化的對立統(tǒng)一，即社科教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)守學(xué)習(xí)人類成果經(jīng)驗(yàn)不是盲目過度不加分析吸收地西化，堅(jiān)守社科教學(xué)本土化也不是固步自封的僵化。如我國人大、政協(xié)作為中國基本民主形式有其代表界別及民意表達(dá)的廣泛性、政協(xié)的政治協(xié)商社會溝通功能也可以作為西式競選民主的另類補(bǔ)充。當(dāng)然我國兩會也確有議事效率、議事質(zhì)量有待提高的技術(shù)性修復(fù)問題，也不仿學(xué)習(xí)借鑒西式議會議員職業(yè)化專業(yè)化的某些合理之處。但不能因這些問題存在而輕率得出結(jié)論西式議會制優(yōu)于我國人大、政協(xié)。應(yīng)向?qū)W生講清我國人大、政協(xié)產(chǎn)生的歷史性及鑲嵌于中國整體政治生態(tài)政治體制的內(nèi)生性，也不應(yīng)刻意回避西式議會中黨爭過度、否決政治盛行所造成的決策效率低下的弊端。
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四、如何引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建政治自信
高校課堂流行一種病態(tài)心理，老師講普世就是高貴高尚高雅、桀驁不馴有個性、獨(dú)立思考深刻有學(xué)問、信仰神圣有道德等等；講馬列、講國情、講黨的領(lǐng)導(dǎo)、講社會主義就是保守落后、為當(dāng)局辯護(hù)、道德低下、奴才附庸、知識膚淺。把嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題、政治問題兒戲化、卡通化、情緒化、庸俗化、簡單化。久而久之如此氛圍熏陶下的學(xué)生也是如此病態(tài)，于學(xué)生個人和國家皆危害尤甚。
課堂上不時(shí)出現(xiàn)不切實(shí)際民主觀。如對民主重抽象輕內(nèi)容，重形式輕實(shí)質(zhì)，否定中國民主的進(jìn)步及實(shí)質(zhì)有效；奢談普世民主，不講西方民主的缺陷、低效；民主本是尋求最大公約數(shù)尋求最大妥協(xié)，絕對民主要的是絕對平均、絕對自由、絕對公平的民粹主義；無政治底線無原則將政治問題以學(xué)術(shù)外衣掩蓋，認(rèn)為西方憲政是“普世價(jià)值”，只有實(shí)行憲政，才有民主和自由，憲政民主是中國的唯一出路；社會主義制度只能導(dǎo)致集權(quán)、專制，必須對中國的國體和政體進(jìn)行整體憲政改造，促進(jìn)中國實(shí)現(xiàn)憲政轉(zhuǎn)型；憲政關(guān)鍵元素只屬于資本主義，和社會主義無法兼容。
近年與部分社會錯誤言論相伴而生的是，一大批海內(nèi)外中國學(xué)者并未盲從社會時(shí)髦言論，始終堅(jiān)守獨(dú)立學(xué)術(shù)耕耘與開拓，從不同學(xué)科領(lǐng)域興起了強(qiáng)大的中國問題、中國道路、中國模式的本土化研究。拒不完全統(tǒng)計(jì)（專職研究這一領(lǐng)域的學(xué)者群體及持此相同觀點(diǎn)的學(xué)者無法統(tǒng)計(jì)），如學(xué)者歐樹軍、白鋼、戴旭、曹和平、何新、寒竹、胡鞍鋼、郭松民、何建宇、賀鏗、江涌、金一南、羅援、林治波、李世默、盧麒元、李希光、昆侖巖、喬良、梅新育、馬戎、潘維、蕭功秦、孫錫良、宋魯鄭、田雷、王紹光、王洪光、王義桅、汪暉、王小東、蕭功秦、辛向陽、鄢一龍、楊光斌、余永定、張維為、張樹華、張文木、張宏良、左大培、趙鼎新、章永樂、鄭杭生、鄭永年------等等。
該學(xué)者群體的研究近年已形成規(guī)?；罅砍墒斐晒?，筆者斷言這一本土化思潮在不久將來將形成中國問題、中國道路研究的中國民族學(xué)派。這批學(xué)者以內(nèi)心深沉執(zhí)著的民族復(fù)興為己任為學(xué)術(shù)使命而探索中國道路，他們當(dāng)中很多人有海外求學(xué)背景及經(jīng)歷，有中西文化學(xué)術(shù)融合的知識架構(gòu)，但他們卻不盲從西方話語霸權(quán)，真正立足本土國情在東西方時(shí)空交織的歷史與現(xiàn)實(shí)緯度中理性平等地反觀中西各自優(yōu)劣，并以現(xiàn)實(shí)全球?yàn)樽鴺?biāo)反觀中國道路。他們結(jié)合前蘇、前南、阿富汗、伊拉克、埃及、利比亞、烏克蘭以及非洲、南美等國家和地區(qū)發(fā)生的民主實(shí)驗(yàn)與失敗尋求避免顛覆性錯誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了適合國情、結(jié)合實(shí)踐、理性務(wù)實(shí)可操作的對策性建議，豐富了中國道路研究及馬克思理論中國化實(shí)踐。這批學(xué)者多有政治、經(jīng)濟(jì)、金融、社會、管理、法律等復(fù)合知識結(jié)構(gòu)，所以能從多元視角立體看中國，其觀點(diǎn)注重社會變革需整體協(xié)調(diào)全局聯(lián)動。這些學(xué)者自覺避免了從單一知識背景、單一專業(yè)角度出發(fā)考慮問題的局限性，避免了盲目要求改革單兵突圍一路冒進(jìn)的急躁與膚淺，全面深刻理解政治與經(jīng)濟(jì)體制改革要整體協(xié)調(diào)循序漸進(jìn)。
很多學(xué)者在充分考慮我國國情與歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識到我國國情的復(fù)雜性、特殊性的基礎(chǔ)上構(gòu)建本土學(xué)術(shù)概念、范式和理論。如衡量民主不能只看形式，更應(yīng)注重民主內(nèi)容與民主績效；民主應(yīng)有質(zhì)量，有質(zhì)量的民主的前提與核心是先解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生問題[4]；民主是尋求最大公約數(shù)尋求最大妥協(xié)，而不是絕對平均、絕對自由、絕對公平的民粹主義；應(yīng)以國家能力、國家治理、治理績效、善治與良治的新范式來衡量民主效果[5]；民主應(yīng)在法治和高效政府主導(dǎo)的秩序下展開才能提升民主的實(shí)際效果；構(gòu)建中國道路的關(guān)鍵是國家發(fā)展戰(zhàn)略布局要注重全局性、整體性和系統(tǒng)性，使系統(tǒng)內(nèi)部諸要素協(xié)調(diào)配合，以達(dá)系統(tǒng)效能的整體實(shí)現(xiàn)，如四個全面發(fā)展；應(yīng)避免單一政體決定論思維，應(yīng)有“政道、治道”思維解釋中國政治[6]；中國共產(chǎn)黨并非西方國家政治生態(tài)下競選政黨局限于利益集團(tuán)或黨爭，中共具有更多全面代表性；憲政應(yīng)是對中國現(xiàn)行憲法的文本解釋、信仰和共識[7]；評價(jià)各國政治發(fā)展力指數(shù)一直被西方標(biāo)準(zhǔn)壟斷，即單一狹隘的“民主-獨(dú)裁”、“普選、多黨制”等指標(biāo)，本土社科研究應(yīng)打破這種壟斷，研究構(gòu)建更為廣泛綜合和包容性的指標(biāo)內(nèi)容，如構(gòu)建發(fā)展力、領(lǐng)導(dǎo)力、動員力、穩(wěn)定力、保障力等指標(biāo)，通過對各國“主權(quán)性、穩(wěn)定性、制度性、民主性、有效性、法治性、廉潔性”等指標(biāo)因素衡量各國政治發(fā)展力[8]。
社會實(shí)踐是多元的，社科理論也是多元的。正如物理實(shí)驗(yàn)可以修正生成新概念、新理論；社會實(shí)踐也可以創(chuàng)造新思維、新思想。即理論是灰色的實(shí)踐之樹長青。一道數(shù)學(xué)題答案唯一卻可多路求解，條條大路通羅馬。民主是目的也是手段，目的唯一手段多元，民主價(jià)值唯一，實(shí)現(xiàn)路徑多元。人類追求民主終極價(jià)值的模式、道路不可能局限于單一絕對的所謂普世原則，社會變遷發(fā)展的進(jìn)程一定是在豐富多彩的理論蒼穹中展開。高校思政課教師不必自卑缺乏自信，不斷追蹤學(xué)科前沿成果充實(shí)到社科課堂構(gòu)建自信政治觀，進(jìn)而帶動學(xué)生樹立自信政治觀。
高校教師不必糾結(jié)于所謂講普世就是道德學(xué)術(shù)高地，講中國道路、中國模式就是道德學(xué)術(shù)洼地。國家改革之路選擇很難做進(jìn)步與保守的評價(jià)和道德裁決，先進(jìn)與保守在歷史長河中是相對的，應(yīng)置于歷史發(fā)展中考量。英國不流血革命不同于法國大革命模式，后世也曾對雅各賓專政的弊端有所詬病，英國道路少了些許暴力動蕩及社會成本。19世紀(jì)德國歷史學(xué)派要求當(dāng)時(shí)的德國走適合本國自己情況的發(fā)展路徑，今天看來也有似曾相識的合理性。當(dāng)時(shí)被認(rèn)為保守的洛克與激進(jìn)的盧梭相比，后人給予洛克更多的理解，洛克提供了更多的國家管理經(jīng)驗(yàn)。漢密爾頓與相對理想化的杰斐遜相比留下了更多治國之道治國之術(shù)。
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五、如何培育學(xué)生理性思維
近年高校課堂?，F(xiàn)一種語言暴力、理論肆虐、思維混亂、情緒為王。其表現(xiàn)為：攻其一點(diǎn)不及全面，以錯否功。脫離語境偷換概念，故意混淆批評與牢騷、批評與抹黑、批評與誹謗的界限。邏輯混亂，什么“建航母不如養(yǎng)老母”，風(fēng)馬牛不相及，沒有航母國之不存，何來養(yǎng)老母。只批判不建設(shè)，為批判而反對，整天找茬，如課堂上評論社會熱點(diǎn)問題時(shí)罔顧事實(shí)、理念先行，慶安徐純合襲警被警察執(zhí)法開槍擊斃，便是警察濫用職權(quán)，抓幾個違法律師便是侵犯人權(quán)破壞法治。雙重標(biāo)準(zhǔn)，罵中國不見其善，頌西方不見其惡，只有中國的落后專制，沒有西方的殘暴掠奪，多退了誤算的庚子賠款居然也成為歌頌美國之理由。對中共及國家的失誤反復(fù)渲染津津樂道，對西方的丑事、丟人的事，如種族歧視警察施暴立即啞聲。扭曲的善惡觀、是非觀嚴(yán)重誤導(dǎo)學(xué)生。
高校社科課堂應(yīng)分清兩種行為和兩個概念。一是批評與抹黑，批評的基本底線是善意建設(shè)性且以事實(shí)為根據(jù)，單純發(fā)泄怨氣仇恨且歪曲事實(shí)的“批評”是抹黑。二是歌頌與吹捧，針對抹黑的反擊而歌頌及真實(shí)客觀展現(xiàn)60多年國家建設(shè)成就的歌頌并無不妥，夸大成就的粉飾太平掩蓋問題的歌功頌德當(dāng)然不妥。如今的社會輿論場以暴露負(fù)面揭露黑暗為時(shí)尚，且多有共識：國家存在問題。我們應(yīng)居安思危、居危思危，資訊時(shí)代的信息多元化，即便真有單一政府渠道的不實(shí)歌功頌德在當(dāng)今社會也并無多少可信度和公信力。教師在課堂上多一點(diǎn)冷靜理性客觀，少一些盲目及情緒化。課堂不是茶館，以博廉價(jià)喝彩，理論不在好聽，要看能否實(shí)施。應(yīng)改變課堂上牢騷乖戾之氣，少一點(diǎn)憤青怨婦之態(tài)。教師師德包括不可嘩眾取寵花拳繡腿，只要能有課堂效果什么都敢說。孤芳自賞活在自我真空中的所謂普世理論，無法實(shí)施無社會基礎(chǔ)無民意支撐，必將使知識分子淪為邊緣，造成知識分子使命與責(zé)任的淪喪。
教師在課堂上講述西方文明的優(yōu)越性時(shí)不可忘記西方文明發(fā)展中的殖民掠奪血腥殘暴，在討論西方普世時(shí)應(yīng)該向?qū)W生講清有人類文明的價(jià)值但沒有普世模式普世道路，可帶領(lǐng)學(xué)生回憶當(dāng)年從莫斯科回國口含天憲的書生是如何耽誤井岡山的中國革命。普世理想與人類實(shí)踐是否有距離？1774年《獨(dú)立宣言》，1789《人權(quán)宣言》后的50-60年后西方列強(qiáng)從華夏掠奪了幾千萬兩白銀，卻沒普度華夏“平等博愛”的“宣言”。講授民主不可機(jī)械比較，拿發(fā)達(dá)國家比發(fā)展中國家，拿彈丸小國比泱泱大國，不看發(fā)達(dá)國家一、二百年前的社會生態(tài)與民主狀況，不看那些國家初期路。應(yīng)澄清西方概念在中國的誤用，如西方人權(quán)概念的雙重標(biāo)準(zhǔn)，西方對民族主義的雙重解讀，即用民族主義構(gòu)建自己國家，用民族主義拆散別的國家。
應(yīng)從國別政治比較的視野向?qū)W生闡明民主價(jià)值唯一但民主模式民主路徑多元，本土的民主實(shí)踐很可能修正傳統(tǒng)的西方理論。講授普選應(yīng)該提提普選并不萬能也選出了希特勒、陳水扁。批判前蘇聯(lián)肅反擴(kuò)大化時(shí)也不妨說說美國的種族歧視、麥卡錫對共產(chǎn)黨的迫害、對印第安土著的血腥屠殺。講西方福利制度時(shí)取北歐小國與中國比對樣本意義值得懷疑。講西方人權(quán)、公民權(quán)利時(shí)應(yīng)講清人權(quán)有歷史階段性，應(yīng)記起西方走過300年，中國建國只有60多年?！度藱?quán)宣言》70多年后美國還在為是否廢除奴隸制而南北戰(zhàn)爭，美國黑人是在美國建國96年后才獲得選舉權(quán)，黑人選舉權(quán)的實(shí)際改善是在上個世紀(jì)60年代，距美國建國180多年了。講美國三權(quán)分立時(shí)也談?wù)匋h派之爭弱勢政府效率低甚至停擺關(guān)門，13億人口大國，每年1000萬人需就業(yè)的政府能否停擺。講自己國家缺點(diǎn)時(shí)也不應(yīng)忘記有力執(zhí)政黨高效國家?guī)ьI(lǐng)人民以30年走過西方300年道路。
高校課堂在多元多維文化與價(jià)值沖突的學(xué)術(shù)及政治觀點(diǎn)面前應(yīng)堅(jiān)守以我為主、以不變應(yīng)萬變的學(xué)術(shù)自主、政治自主的定力，即顯示中國崛起的理論自信、道路自信、制度自信。既不可敝帚自珍諱病忌醫(yī)本土糟粕，拒絕學(xué)習(xí)西方成功經(jīng)驗(yàn)，也不可將不符國情的西學(xué)局部不加吸收地奉為圭臬當(dāng)做放之四海的救世良藥良途。應(yīng)警惕及防止前蘇、前南知識分子盲目追隨頌揚(yáng)西方，一覺醒來國家分的悲劇重演。學(xué)習(xí)外來思想不可妄自菲薄，亦不因古老文明而盲目自大；分析別國缺陷不為自護(hù)本土之疾，亦不因本土自信而虛構(gòu)自身完美。
高校社科教學(xué)與科研中怎樣對待不同價(jià)值觀、不同文化沖突中的社科理論與觀點(diǎn)？應(yīng)避免讓學(xué)生在一元單維的狹隘學(xué)術(shù)空間對社科學(xué)術(shù)及政治觀點(diǎn)做機(jī)械性、隨意性、放之四海而皆準(zhǔn)的解讀。在方法論上應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在多元多維視野中批判性地觀察解讀社科觀點(diǎn)的不同側(cè)面、不同屬性、不同價(jià)值、不同意義，認(rèn)識到社科觀點(diǎn)的相對性、局限性。培養(yǎng)學(xué)生的鑒別力，教師應(yīng)盡量呈現(xiàn)給學(xué)生社科觀點(diǎn)的復(fù)雜性、多面性，避免簡單化、片面化、絕對化，引導(dǎo)學(xué)生盡量客觀、理性、居中地理解看待社科問題的各個方面。
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六、如何掌握課堂的問題導(dǎo)向
社科課堂教師應(yīng)更多從書齋理論思辨走向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，體察民間疾苦與大眾百姓溝通。教師應(yīng)反思自己象牙塔中的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)成果與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐可有差距，與國家民族社會百姓所思所想所需有否差距。教師如果遠(yuǎn)離實(shí)踐遠(yuǎn)離民眾無法感知現(xiàn)實(shí)，空中樓閣陶醉于個人空想幻境，沉湎于某種抽象理論，便無法引導(dǎo)學(xué)生從書齋走向社會感知時(shí)代命題和責(zé)任，把握課堂的問題導(dǎo)向。
改革深層次問題、“硬骨頭”、“深水區(qū)”問題，不可能一夜解決，問題一個一個解決，火山一座一座撲滅。應(yīng)面對諸如執(zhí)政黨建設(shè)、民主化進(jìn)程與社會穩(wěn)定、言論自由與社會溝通、國企改制、城鎮(zhèn)化、農(nóng)民工問題、醫(yī)療改革、退休養(yǎng)老、消除貧困、產(chǎn)業(yè)升級、環(huán)境保護(hù)、反腐敗、社會隱性危機(jī)、收入分配調(diào)節(jié)、土地改革、司法獨(dú)立等諸多問題，應(yīng)引導(dǎo)培育學(xué)生以理性思維、建設(shè)性心態(tài)找出路想方案。批評為了建設(shè)，建設(shè)始于批評，解構(gòu)不為毀滅，更多專業(yè)診斷、理性分析、可行性論證、風(fēng)險(xiǎn)評估將是課堂講授的更高層次、新常態(tài)。如講反腐敗應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生探索源頭反腐、制度反腐的對策，講清黨和國家為什么痛下決心取消政府上千項(xiàng)審批權(quán)。不必動不動就聳人聽聞地下結(jié)論一黨執(zhí)政無法徹底反腐，多黨制才能反腐有效。當(dāng)教師不能向?qū)W生解釋為什么新加坡一黨執(zhí)政反腐有效，為什么多黨制的印尼、菲律賓、印度以及非洲、南美等多黨制國家腐敗依然盛行且比中國嚴(yán)重時(shí)，教師的理性及學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性均受到損害。
經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上不該一邊倒，只有自由主義一種觀點(diǎn)。應(yīng)給學(xué)生還原一下前蘇聯(lián)解體后休克療法直至今日的影響及后果。1/4世紀(jì)過去了，當(dāng)年蘇東加上蒙古多達(dá)30個后社會主義國家翻天覆地的社會變革究竟是改革良策還是“顛覆性錯誤”，應(yīng)帶給我們什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？主張自由化、私有化和市場化是不是就要否定公有制，否定社會主義，否定國家干預(yù)？應(yīng)該澄清新自由主義絕對的自由市場、絕對的自由經(jīng)營，排斥政府對市場、對經(jīng)濟(jì)活動的任何干預(yù)和宏觀調(diào)控是有局限的，市場的盲目性、資本的絕對性也曾經(jīng)釀就了世界金融危機(jī)的巨大災(zāi)難，講市場決定是否適用分配領(lǐng)域，講市場效率是否應(yīng)兼顧公平，是否應(yīng)處理好市場調(diào)節(jié)與政府宏觀調(diào)控兩者間的關(guān)系。講市場不能否定國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，不可否定國企的必要地位，改革國企不是妖魔國企、拆散毀滅國企。新自由主義流派均反對、批判國家運(yùn)用財(cái)政等手段解決社會保險(xiǎn)、社會福利等以刺激需求是否正確？是否符合中國實(shí)際？需要探索“市場決定”的不公平的分配政策，是否會造成貧富差距擴(kuò)大，社會矛盾、不穩(wěn)定因素四伏，廣大中低收入群體有效需求不足，國民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級困難重重，不公平的收入分配政策，是否會使黨和政府在廣大中低收入群體中的信譽(yù)降低，發(fā)展下去，是否會動搖黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。在此問題上我們應(yīng)如何避免犯顛覆性的歷史性錯誤。
此外，應(yīng)該培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生具備國際視野，憂患國際危機(jī)，置身國際空間看待本土問題。只看國內(nèi)不看國際，只有意識形態(tài)一元取向一元思維，沒有國家競爭、國家戰(zhàn)略多元視野是不能全面透徹看待國內(nèi)問題的。如部分社會輿論在大敵當(dāng)前，如南海東海危機(jī)面前卻仍熱衷內(nèi)訌，無大局觀無戰(zhàn)略觀。大國角力，南海憂憂，越菲欲動，日本磨刀，島鏈重重遏制中國，人民幣與美元在暗中較量，一路一帶肯定不會一帆風(fēng)順。如此國際險(xiǎn)境中憂患本土問題，應(yīng)讓學(xué)生懂得內(nèi)穩(wěn)解內(nèi)憂，強(qiáng)國御外敵才是國際大格局中的國家戰(zhàn)略。國家利益為大，民族未來為重?！罢贾小比绻殉纱髧橇χ遄樱伎歼x擇“占中”這類事件應(yīng)該以局部服從整體，小格局禮讓大格局，小道理權(quán)衡大道理。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在國際風(fēng)云、國家競爭、國家利益、國家戰(zhàn)略的大環(huán)境中思考選擇，樹立系統(tǒng)思維大局觀。當(dāng)然，讓學(xué)生有大局觀教師先得有大局觀。如果教師沉浸在社會輿論場的雞蟲之爭、井底之觀、杯水風(fēng)波之中。自然無法引導(dǎo)學(xué)生思考問題登高望遠(yuǎn)，大事著眼、大處落墨、大局為先、大義為重。
?。ㄗ髡撸褐袊嗣翊髮W(xué)教授）
注釋：
[1] 杜 斌 鄭毓信，評臺灣“社會科學(xué)本土化運(yùn)動”[J].,學(xué)海，2001，（3）：172-174
[2] 鄭杭生，理論自覺與中國的學(xué)術(shù)話語權(quán)〔EB/OL〕，詳見中國共產(chǎn)黨新聞-人民網(wǎng)，theory.people.com.cn/GB/126… 2010-09-1
[3] 王紹光，”接軌“還是”拿來“--政治學(xué)本土化的思考〔EB/OL〕，詳見社會學(xué)視野網(wǎng)，www.sociologyol.org/yanjiu… 2007-12-12
[4] 張維為，：《中國觸動》〔M〕，上海人民出版社，上海，2012版，第103－108頁
[5] 張維為：《中國震撼》〔M〕，上海人民出版社，上海，2011版，第100-110頁
[6] 王紹光，政體思維太僵化，解釋不了中國［N］，環(huán)球時(shí)報(bào)，2015-04-017（14）
[7] 田雷 ，依憲治國及憲法文化與信仰，詳見愛思想網(wǎng)，www.aisixiang.com/dat… 2014-12-07
[8] 張樹華，中國道路的關(guān)鍵秘訣何在？［N］，環(huán)球時(shí)報(bào)，2015-04-03（14）
