“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！绷?xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話明晰了馬克思主義學(xué)說既是一種以其科學(xué)性和真理性“改變世界”的理論，也是一種隨著時(shí)代變遷和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的歷史性存在。這種動(dòng)態(tài)的歷史性存在內(nèi)在地要求我們要對(duì)其進(jìn)行歷史性的理解。同時(shí)，目前存在的“對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透”的問題、“什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來說話”的教條主義態(tài)度和用語(yǔ)錄“生硬裁剪活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新”的實(shí)用主義態(tài)度以及“認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也迫切地要求我們闡明馬克思主義學(xué)說的歷史性及對(duì)這種歷史性的理解。
把握馬克思主義的本真精神是馬克思主義學(xué)說歷史性理解的前提性基礎(chǔ)工作。馬克思主義學(xué)說是活的行動(dòng)指南，“它就不能不反映社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化。這種變化的反映就是深刻的瓦解、混亂、各種動(dòng)搖”。列寧這段話深刻地闡明了馬克思主義學(xué)說隨社會(huì)生活變革而不斷發(fā)展的歷史性，同時(shí)也說明了人對(duì)其不同理解的必然性。在馬克思主義發(fā)展的歷程中，就有馬克思在世時(shí)論敵們的曲解、伯恩施坦的修正、前蘇聯(lián)的教條式理解、西方馬克思主義另辟蹊徑的解讀等不同的理解，可謂亂象紛呈。美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯曾說過，人們對(duì)馬克思沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，每一個(gè)研究者必須通過自己的努力去認(rèn)識(shí)馬克思。
在歧義紛呈的語(yǔ)境下，能否把握馬克思主義學(xué)說的本真精神就成為準(zhǔn)確理解馬克思主義學(xué)說的關(guān)鍵所在。馬克思主義學(xué)說歷史性理解首要維度就是確認(rèn)馬克思主義學(xué)說“是一種歷史的產(chǎn)物”，還原馬克思主義的本真精神。馬克思的經(jīng)典文本是馬克思主義的原生形態(tài)，是祛除各種曲解誤讀、把握馬克思主義本真精神的可靠依據(jù)。就這個(gè)意義而言，必須“回到馬克思”。同時(shí)，歷史是正本，文本則是副本，是對(duì)歷史事實(shí)的闡發(fā)和反映。只有置于歷史的事實(shí)之中的馬克思經(jīng)典文本的思想闡釋，文本的解讀自覺地接受相應(yīng)的歷史語(yǔ)境制約，才能把握馬克思主義的本真精神、真正弄懂馬克思主義。“只有真正弄懂了馬克思主義”“才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無主義謬論?！?/p>
闡明馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程是馬克思主義學(xué)說歷史性理解的基本要義和重要內(nèi)容?！笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w，而是過程的集合體”不僅是“一個(gè)偉大的基本思想”，也是馬克思主義世界觀和方法論的一個(gè)重要解釋原則，其主旨在于“各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”。馬克思主義學(xué)說的歷史性就是以這種不斷變化的過程呈現(xiàn)出來的。因而，闡明馬克思主義本真精神與具體實(shí)踐相結(jié)合而不斷與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程，就成為馬克思主義學(xué)說歷史性理解的題中應(yīng)有之義與重要內(nèi)容。
當(dāng)前，“馬恩對(duì)立論”“馬克思和列寧對(duì)立”以及“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義”等觀點(diǎn)在學(xué)界和社會(huì)上頗有市場(chǎng)。它們雖然觀點(diǎn)各異，但共性的問題就在于割裂了馬克思主義學(xué)說與發(fā)展的馬克思主義之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，沒有對(duì)馬克思主義做過程性的理解。馬克思主義學(xué)說之所以能夠把握歷史和創(chuàng)造歷史，就在于它與無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)緊密相連。無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐又具有突破任何理論概括的歷史變動(dòng)性和潛在發(fā)展性。因而，作為“活的行動(dòng)指南”的馬克思主義學(xué)說必須批判自身、打破原有體系的完備性和圓融性，在實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新而獲得強(qiáng)大的生命力，實(shí)現(xiàn)由理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)的轉(zhuǎn)換。馬克思主義也由此呈現(xiàn)為一個(gè)沿著馬克思主義學(xué)說本真精神發(fā)展的、既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的過程，其理論生命力也得以彰顯。
把馬克思主義學(xué)說及其發(fā)展看作是一個(gè)過程，其實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在統(tǒng)一，這既是歷史辯證法的必然要求，也是完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本要旨。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在?！?/p>
與時(shí)代特征相結(jié)合是馬克思主義學(xué)說歷史性理解的內(nèi)在要求和價(jià)值旨?xì)w。馬克思主義學(xué)說與以往其他學(xué)說的根本區(qū)別體現(xiàn)在馬克思的這句名言中：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！币酝鶎W(xué)說的“解釋世界”是從先驗(yàn)原則出發(fā)，讓現(xiàn)實(shí)世界服從于抽象的理性原則；而馬克思的“改變世界”則是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。顯然，“改變世界”的實(shí)踐品格是馬克思主義學(xué)說的本質(zhì)特征，然而任何實(shí)踐都是一定時(shí)代條件下的實(shí)踐，都要受到時(shí)代條件的制約。因而，馬克思主義學(xué)說要發(fā)揮改造世界的作用，體現(xiàn)改變世界的理想和情懷，就必須與時(shí)代特征相結(jié)合。
與時(shí)代特征相結(jié)合既是馬克思主義學(xué)說實(shí)踐性的內(nèi)在要求，也是其一以貫之的理論品格。馬克思主義學(xué)說本身就是馬克思主義經(jīng)典作家準(zhǔn)確地把握了其所生活時(shí)代特征并與之相結(jié)合的結(jié)晶。同時(shí)，作為特定“時(shí)代的理論思維”，也不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代的局限。比如，資本主義自我調(diào)節(jié)和擴(kuò)展能力的低估，無產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)發(fā)展的樂觀判斷等等。隨著時(shí)代的變遷和時(shí)代特征的變化，時(shí)代的局限會(huì)使某些具體原理和觀點(diǎn)顯得有些不合時(shí)宜。這就需要“讓馬克思走進(jìn)當(dāng)代”，與當(dāng)下的時(shí)代特征相結(jié)合。這種結(jié)合，不是兩個(gè)外在對(duì)象的連接，而是讓馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法深入到時(shí)代深處，抓住時(shí)代的根本問題，與當(dāng)代實(shí)踐達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的一種自我發(fā)展。這既是馬克思主義學(xué)說的歷史使命和存在的意義，也是我們理解馬克思主義學(xué)說的內(nèi)在要求和根本目的。正如習(xí)近平總書記所說：“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新?！?/p>
總之，馬克思主義學(xué)說的歷史性理解是一種對(duì)待馬克思主義的馬克思主義態(tài)度。這種態(tài)度既是按照馬克思主義本真精神建構(gòu)和發(fā)展馬克思主義的價(jià)值訴求，也是闡明馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)歷史性的努力，更是馬克思主義本真精神在與當(dāng)代實(shí)踐結(jié)合中獲得當(dāng)代意義、彰顯生機(jī)和活力的理論表達(dá)。
?。ㄗ髡呦禆|北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授）
