王雪冬
近年來，歷史虛無主義、新自由主義、“普世價(jià)值論”等錯(cuò)誤思潮流傳于社會(huì)思想文化等領(lǐng)域，深入分析可以看出，這些錯(cuò)誤思潮并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、交織在一起的。雖然它們反馬克思主義的側(cè)重點(diǎn)不同，但在手法上有很多相似之處，而且其背后目的和理論實(shí)質(zhì)高度一致。
一、反馬克思主義思潮的慣用手段
1.編造歷史，捏造事實(shí)。這是反馬克思主義思潮慣用的手段之一。其中，歷史虛無主義最常使用這種方法。歷史虛無主義通過所謂的“重估”、“重評(píng)”以及“還原真相”等噱頭吸引人眼球，企圖借“還原歷史真相”之名來抹黑、否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國革命史，割斷歷史的連續(xù)性，從而否定后續(xù)歷史的必然性和合理性。如他們編造我們黨在革命斗爭中發(fā)生了一些子虛烏有的歷史事件，或?qū)⒛承v史事件的影響消極化、擴(kuò)大化，目的就是把我們黨抹黑成一個(gè)專制、獨(dú)裁的政黨，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性，否定黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命的歷史意義。他們還通過捏造“三年自然災(zāi)害”時(shí)期中國老百姓的死亡數(shù)據(jù)，惡意夸大“文革”時(shí)期受迫害的人數(shù)及慘況等，將黨的失誤或錯(cuò)誤無限放大，想方設(shè)法污蔑黨的領(lǐng)導(dǎo)人，力圖消解人們對(duì)黨的領(lǐng)袖的崇敬和對(duì)我們黨的信任。特別值得注意的是，歷史虛無主義拿出的所謂證據(jù)都是一些“野史”或個(gè)人“回憶”，不僅經(jīng)不起歷史事實(shí)的推敲，而且很多史料大多是杜撰的。
作為一種反馬克思主義的思潮，歷史虛無主義的危害極大。在上世紀(jì)90年代的蘇東劇變中，歷史虛無主義思潮就發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。而這一思潮起作用卻是從赫魯曉夫上臺(tái)之后，蘇共黨內(nèi)開始全面否定斯大林及斯大林時(shí)期的歷史，最后演變成對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)歷史及其執(zhí)政合法性的全面否定。隨著人民對(duì)黨和黨的領(lǐng)導(dǎo)人失去信任，蘇聯(lián)社會(huì)主義政權(quán)也很快就土崩瓦解了。可以說，歷史虛無主義割開了蘇聯(lián)社會(huì)主義的“大動(dòng)脈”，最終致其喪命。我們要認(rèn)真從中汲取教訓(xùn)，徹底批判和痛擊歷史虛無主義，保衛(wèi)好我國社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)陣地。
2.斷章取義，偷換概念。這一手段的誤導(dǎo)性和誘導(dǎo)性極強(qiáng)，有必要對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)分析。階級(jí)分析法本是馬克思主義分析問題、解決問題的基本方法。但是歷史虛無主義者卻故意將其加以曲解，把用馬克思主義階級(jí)分析法來分析問題說成是極左，是要搞文化大革命。不僅如此，他們還將辯證對(duì)待“文革”、維護(hù)革命歷史意義及作用說成是“真正要抹去歷史”，將歷史“禁錮”起來，是“最大的歷史虛無主義”。這樣，他們反將歷史虛無主義的帽子扣在了反對(duì)歷史虛無主義的馬克思主義者身上。其根本目的就是要讓人們拒斥馬克思主義，進(jìn)而否定黨的領(lǐng)導(dǎo)。
反馬克思主義思潮還極善用“偷換概念”的手法。比如將馬克思主義創(chuàng)始人提出的自由、民主、平等等觀念等同于西方的民主、自由等所謂的“普世價(jià)值”，進(jìn)而說馬克思主義經(jīng)典作家所追求的理想正是西方的民主、自由等“普世價(jià)值”。這完全是在偷換概念。的確，在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中提到過這些概念，然而，馬克思、恩格斯和列寧從來都沒有抽象地談?wù)撨^這些概念。馬克思主義從來都強(qiáng)調(diào)，價(jià)值觀是有階級(jí)性和歷史性的，那種超階級(jí)、超歷史的價(jià)值觀在階級(jí)社會(huì)里是不存在的。馬克思主義經(jīng)典作家的無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀恰恰是在批判資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀基礎(chǔ)上建立起來的，也就是說，馬克思主義批判的正是資產(chǎn)階級(jí)的所謂“普世價(jià)值”。由此可見，“普世價(jià)值論”者不過是把概念的外殼搬過來為其所用，至于概念的內(nèi)容尤其是無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的屬性他們卻從來不提，因?yàn)樗麄兪智宄?，馬克思主義所講的自由、民主、平等等概念與其所宣揚(yáng)的所謂的西方“普世價(jià)值”完全是兩碼事。
3.道德綁架，借刀殺人。一些反馬克思主義者還經(jīng)常以抽象人性論為依據(jù)對(duì)馬克思主義進(jìn)行道德綁架。如歷史虛無主義者就從抽象人性論出發(fā)，大肆攻擊馬克思主義的階級(jí)斗爭論和革命論，指責(zé)講階級(jí)斗爭和革命就是鼓動(dòng)暴動(dòng)，主張流血犧牲，是有違人性的。對(duì)于人性問題，毛澤東早就說過，“只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶階級(jí)性的人性，而沒有什么超階級(jí)的人性”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第 870頁）事實(shí)上，資本主義正是通過資產(chǎn)階級(jí)革命確立起來的。
“普世價(jià)值論”者還極善用抽象價(jià)值觀對(duì)不接受西方價(jià)值觀的人或國家進(jìn)行道德綁架。在他們看來，只有西方的自由、民主和人權(quán)才是真正的自由、民主和人權(quán)。據(jù)此，一些國家被他們打上了“非民主”標(biāo)簽，強(qiáng)調(diào)這些國家都應(yīng)接受西方價(jià)值觀的教化，變成真正的“民主國家”。一些西方大國宣揚(yáng)這種所謂的“普世價(jià)值”，實(shí)際上是把西式民主等價(jià)值觀強(qiáng)加于別國，這完全是一種文化霸權(quán)主義和政治霸權(quán)主義。實(shí)踐證明，所有遵從他們“旨意”、接受西式民主的國家并沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的民主，如西亞、北非等國家?guī)缀醵枷萑牖靵y狀態(tài)。
4.自我標(biāo)榜，篡奪成果。新自由主義者鼓吹，中國改革開放以來取得的成就是市場經(jīng)濟(jì)在中國的勝利，是市場經(jīng)濟(jì)“萬能”的有力證明。他們不承認(rèn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的存在，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是資本主義獨(dú)有的，所謂社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)只不過是個(gè)幌子，社會(huì)主義只會(huì)成為市場經(jīng)濟(jì)的羈絆，并以此為理由主張中國應(yīng)強(qiáng)力推進(jìn)資本主義市場化、私有化改革。事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)在任何一個(gè)西方國家都不曾創(chuàng)造過像中國這樣的奇跡。中國改革開放以來所取得的巨大成就，不是推進(jìn)資本主義市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，恰恰是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的勝利，是社會(huì)主義優(yōu)越性的最好體現(xiàn)。新自由主義否定社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的存在，大肆鼓吹資本主義市場化和私有化改革，完全是為資本主義市場經(jīng)濟(jì)在中國鳴鑼開道。全面深化改革，是我們黨在新的歷史條件下作出的重大決策，是全面建成小康社會(huì)、努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要戰(zhàn)略舉措。不改革是沒有出路的，但改革必須要沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)。新自由主義是要我國的改革朝著西方的方向發(fā)展，這完全是違背社會(huì)主義本質(zhì)要求的。
改革開放以來我國取得了舉世矚目的巨大成就，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步，人民生活水平極大提高。然而，在“普世價(jià)值論”者眼中，我國的改革開放就是全盤西化的過程——經(jīng)濟(jì)上接受西方市場經(jīng)濟(jì)，政治上接受西方民主制度，文化上全面接受西方“普世價(jià)值”觀。因此，“普世價(jià)值論”者把中國的改革開放的成果歸結(jié)為向西方開放的結(jié)果，是“普世價(jià)值”的功勞，并宣稱不接受西方的“普世價(jià)值”就是逆改革潮流而動(dòng)，這完全是違背事實(shí)的。我國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，與西方市場經(jīng)濟(jì)相比，雖然同是市場經(jīng)濟(jì)，都遵循市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，但由于國家根本制度不同，發(fā)展方向不同，其基本價(jià)值追求也是完全不同的。政治上，我國實(shí)行的是人民民主專政，人民是國家的主人，這與西方資本主義民主——少數(shù)人的民主是完全不同的，我們決不會(huì)改變這一政治方向，不會(huì)向西式民主靠攏。在文化上，我國積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此來凝聚改革發(fā)展的黨心民心力量。
二、反馬克思主義思潮的理論實(shí)質(zhì)
1.歷史觀上的唯心主義。反馬克思主義思潮的歷史觀是唯心主義的。它們按照自身的需要，將歷史隨意裁剪，對(duì)歷史進(jìn)行片斷化、碎片化解讀。它們?nèi)我獬槿v史上的某一個(gè)事件或片斷，將其無限放大，故意遮蔽當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)歷史環(huán)境，對(duì)其大加批判，從而否定后續(xù)歷史的合理性和必然性，割斷歷史的連續(xù)性。這是典型的歷史唯心主義的表現(xiàn)。不僅如此，在對(duì)歷史人物和歷史事件的評(píng)價(jià)時(shí)，不是采取辯證的方法，將其放到歷史的總體發(fā)展進(jìn)程中來考察，而是僅僅從某一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)或某一個(gè)事件的側(cè)面去進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣得出的結(jié)論必定是片面的和非歷史的。對(duì)于人性、價(jià)值觀等問題，反馬克思主義思潮同樣不能進(jìn)行客觀的歷史的分析。通過完全抹殺人性和價(jià)值觀的階級(jí)性和歷史性，將人性和價(jià)值觀放到一個(gè)特定的歷史的境域中，這個(gè)境域就是資本主義世界，所以資本主義將是歷史的終結(jié)點(diǎn)?；谶@種思維，它們否認(rèn)社會(huì)主義的人性論和價(jià)值觀，而把資本主義的人性論和價(jià)值觀高高舉起，奉為神明，讓人們來膜拜。這是徹底的歷史唯心主義。
2.方法論上的形而上學(xué)主義。反馬克思主義思潮在方法論上是形而上學(xué)的。歷史虛無主義者將歷史裁剪為多個(gè)片斷，以片斷代整體，以偏概全，不懂得歷史是一個(gè)過程，歷史的連續(xù)性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是誰想割斷就能割斷的。在對(duì)待歷史人物和歷史問題上，不是辯證地去分析，而是采取二元對(duì)立的態(tài)度，即用非好即壞、非此即彼、非善即惡去評(píng)判。新自由主義者主張完全徹底的資本主義市場化、私有化，片面地認(rèn)為國家調(diào)控得越少對(duì)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展就越有利。在新自由主義者眼中，國家調(diào)控與市場經(jīng)濟(jì)是完全不能相容的，尤其是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大阻礙。然而，中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，恰恰就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的市場決定資源配置與更好發(fā)揮政府作用的必然結(jié)果。新自由主義對(duì)市場自由的極端強(qiáng)調(diào)，正是其形而上學(xué)思維方式的集中表現(xiàn)。任何政策的制定都要依具體國情而定，這是我們黨在社會(huì)主義革命建設(shè)和改革進(jìn)程中一直強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的。我們對(duì)具體國情的強(qiáng)調(diào)，在方法論上就是堅(jiān)持實(shí)事求是、具體問題具體分析。而反馬克思主義思潮則不管這些，它們要將西方土地上生長出來的經(jīng)濟(jì)、政治和文化觀念統(tǒng)統(tǒng)移植到中華大地上來，這完全是形而上學(xué)的，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。
3.戰(zhàn)略上的政治和文化霸權(quán)主義。反馬克思主義思潮強(qiáng)行向中國以及其他國家推行西方經(jīng)濟(jì)政策、政治制度和文化價(jià)值觀，從戰(zhàn)略上講，是不折不扣的霸權(quán)主義。新自由主義者通過各種方式極力向我國推行貿(mào)易自由化、公共領(lǐng)域市場化、國有經(jīng)濟(jì)私有化，其目的是要使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)變?yōu)橘Y本主義市場經(jīng)濟(jì)，使社會(huì)主義公有制演變成資本主義私有制。到目前為止，新自由主義政策在全球范圍內(nèi)，不管是推行新自由主義政策的主體國家如美國，還是被迫推行的南美和東南亞國家，都遭到了嚴(yán)重挫敗。而憲政民主思潮大肆鼓吹西方的民主憲政思想，將西式民主無限美化并將之普世化，向世界其他國家尤其是不發(fā)達(dá)國家進(jìn)行推廣。一些或主動(dòng)或被動(dòng)地接受了西方憲政民主的國家，不僅給本國政治來了一次徹底的“大換血”，陷入了政治“休克”或“半休克”狀態(tài)，而且加劇了政局的不穩(wěn)乃至混亂，比如西亞北非的一些國家。我國是社會(huì)主義國家，實(shí)行的是人民民主專政，人民是國家的主人，在法律范圍內(nèi)享有最廣泛的民主權(quán)利。憲政民主是以西方“三權(quán)分立”原則為依據(jù)的，是一種權(quán)力制衡下的消極民主，是少數(shù)人支配下的金錢民主，完全不適用于社會(huì)主義中國。一些反馬克思主義者和反華勢(shì)力肆意攻擊和詆毀我國的民主制度，目的就是要把西方的憲政民主強(qiáng)加給我國，這是徹頭徹尾的政治霸權(quán)主義。同樣的，“普世價(jià)值論”者通過道德綁架的方式，把西方自由、民主、人權(quán)等觀念強(qiáng)加于我國，這完全是文化霸權(quán)主義。
4.心態(tài)上的西方中心主義。新自由主義和“普世價(jià)值論”的支持者們之所以妄圖把他們的思想觀念、政策制度強(qiáng)加于中國，除了基于意識(shí)形態(tài)的差異和對(duì)立外，還有一個(gè)重要原因就是他們?cè)谛膽B(tài)上一直是西方中心主義的。從歷史上看，現(xiàn)代化道路的確是由西方國家開創(chuàng)的，并且首先在西方世界取得了巨大進(jìn)步?？陀^地說，開始于西方的現(xiàn)代化進(jìn)程極大地推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)步。正因如此，西方國家，尤其是某些西方大國，就有一種天然的優(yōu)越感，總是居高臨下，以現(xiàn)代化的先驅(qū)和鼻祖的姿態(tài)出現(xiàn)，要求其他國家都效仿或參照他們的現(xiàn)代化模式，走西式的現(xiàn)代化道路。然而，縱觀人類發(fā)展史，沒有哪兩個(gè)或幾個(gè)民族和國家的發(fā)展模式是完全相同的，能不能參照西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式，應(yīng)不應(yīng)該走西式現(xiàn)代化道路，這要依各國的實(shí)際國情、依各國人民的意愿而定的，而不是由西方國家決定的。某些西方國家學(xué)者公然宣稱歷史將終結(jié)于資本主義，此后再無更高水平的人類社會(huì)形態(tài)。這種歷史觀上的盲目樂觀主義，也是心態(tài)上的西方中心主義的集中表現(xiàn)。事實(shí)是社會(huì)主義中國經(jīng)過近40年的改革開放創(chuàng)造了人類史上的發(fā)展奇跡，西方多次預(yù)言的“中國崩潰”不僅沒有出現(xiàn)，中國崛起卻已成為不爭的事實(shí)。中國模式已經(jīng)迸發(fā)出超越資本主義發(fā)展模式的強(qiáng)大生命力。事實(shí)也將越來越能夠證明，歷史沒有也不會(huì)終結(jié)于資本主義。
三、在明辨是非、應(yīng)對(duì)交鋒中推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展
當(dāng)前，一些錯(cuò)誤思潮對(duì)馬克思主義的非議和攻擊，雖然在一定程度上影響了馬克思主義的傳播發(fā)展，擾亂了我國社會(huì)思想領(lǐng)域的正常秩序，但也正是在這種意識(shí)形態(tài)的交鋒和斗爭中，促使我們不斷反思，不斷創(chuàng)新——反思馬克思主義在發(fā)展過程中存在的某些突出問題，從而不斷創(chuàng)新、完善馬克思主義的理論體系和話語體系。
理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉在于實(shí)踐。馬克思主義不是純粹經(jīng)院哲學(xué)，也不是理想的烏托邦，它最忌諱的就是理論研究不“落地”，不與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。習(xí)近平總書記新近在“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)”上強(qiáng)調(diào)指出，“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新?！瘪R克思主義理論產(chǎn)生于實(shí)踐，也必須服務(wù)于實(shí)踐。在推進(jìn)馬克思主義理論體系的創(chuàng)新過程中，要始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向，強(qiáng)化問題意識(shí)，以問題引領(lǐng)創(chuàng)新。
在當(dāng)前復(fù)雜的輿論環(huán)境和輿論斗爭形勢(shì)下，馬克思主義話語體系的創(chuàng)新尤為重要和緊迫。在馬克思主義理論宣傳教育過程中，影響宣傳效果的一個(gè)很重要的因素就是話語體系、話語方式，而當(dāng)前馬克思主義的話語傳播方式相對(duì)僵化，形式不夠多樣，各種話語方式之間的轉(zhuǎn)換不夠靈活，是必須引起重視并加以改變的。從理論宣傳的角度來看，因受眾群體在職業(yè)、教育程度、年齡結(jié)構(gòu)等方面存在較大差異，為了適應(yīng)這種差異，就需要有不同的宣傳話語，比如國家黨政機(jī)關(guān)就比較適合政治話語，高?？蒲性核葐挝槐容^適合學(xué)術(shù)話語，而普通老百姓則更適應(yīng)大眾話語。因此，馬克思主義的話語傳播方式應(yīng)是豐富多樣的。如何將深邃的馬克思主義理論用大眾話語的方式演繹出來，讓廣大人民群眾更容易理解和接受，讓馬克思主義更“接地氣”，是我們必須認(rèn)真研究和要做的重點(diǎn)工作。從這個(gè)角度來說，大力培養(yǎng)馬克思主義大眾話語的“宣傳員”十分必要。這其中，至少有兩類人才應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)：一類是基層理論宣傳工作者，他們更了解基層老百姓的精神需求，更了解他們的生活方式和話語方式，應(yīng)鼓勵(lì)他們充分發(fā)揮這種優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)的重點(diǎn)要放在增強(qiáng)他們的理論修養(yǎng)和話語轉(zhuǎn)換能力上；另一類人才則是善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體等新的傳播媒介的年輕學(xué)人，他們應(yīng)成為當(dāng)今意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)陣地的先鋒，做好主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)宣傳工作主要還靠他們，應(yīng)給予他們重點(diǎn)的培養(yǎng)和支持。
除了根據(jù)不同的受眾群體來劃分馬克思主義的話語傳播方式以外，我們還可以按照傳播媒介的不同來劃分，比如劃分為傳統(tǒng)媒體的話語方式和新興媒體的話語方式。傳統(tǒng)媒體的話語方式比較規(guī)范、嚴(yán)肅，而新興媒體的話語方式則比較自由、活潑。這種劃分是基于也是順應(yīng)了當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展時(shí)代輿論宣傳的需要。要認(rèn)真研究和探索適合互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的馬克思主義話語傳播方式，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì)，快速、高效地傳播主流價(jià)值和社會(huì)正能量。為此，還要大力培養(yǎng)具有相當(dāng)?shù)鸟R克思主義理論素養(yǎng)和堅(jiān)定立場的網(wǎng)絡(luò)人才。全面占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的高地，及時(shí)清除不良網(wǎng)絡(luò)輿論，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，營造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，是民心所向，也是我們做好網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳工作的中心任務(wù)。
在這個(gè)社會(huì)大發(fā)展、大變革的時(shí)代，思想理論理應(yīng)成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，把學(xué)術(shù)研究和理論宣傳有效結(jié)合起來，不斷推進(jìn)馬克思主義理論體系和話語體系的創(chuàng)新，使馬克思主義在新時(shí)代在中華大地上綻放光彩。
（王雪冬：中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院）
