張志初
“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)?！卑坠蔷芙苹?，它在不同的時(shí)期，總是以不同的面目出現(xiàn)。如果沒(méi)有孫大圣的火眼金睛，很難認(rèn)清它的“白骨”真面貌。歷史虛無(wú)主義也一樣，它不斷地改頭換面，給人一種很“新”的錯(cuò)覺(jué)，似乎它是一種新思維、新思潮，如某些人標(biāo)榜的是一種“后現(xiàn)代主義意識(shí)”。
其實(shí)，歷史虛無(wú)主義不是什么新玩意，它在我國(guó)孽生的時(shí)間很早。20世紀(jì)以來(lái)，全盤西化思潮和歷史虛無(wú)主義如影隨形。陳序經(jīng)、胡適都曾主張全盤西化。新中國(guó)成立后，歷史虛無(wú)主義思潮在我國(guó)一度受到抑制。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，它又沉渣泛起，并從歷史領(lǐng)域向政治領(lǐng)域擴(kuò)展。進(jìn)入21世紀(jì)，歷史虛無(wú)主義思潮再次泛濫。其“陰魂”久久不散，原因是多方面的。蘇東劇變的沖擊。20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺(tái)，不僅徹底丟掉了列寧、斯大林這兩把“刀子”，還丟掉了卓婭和舒拉、保爾等英雄形象。西方思潮的激蕩。歷史虛無(wú)主義者否認(rèn)人類社會(huì)普遍規(guī)律的存在，認(rèn)為歷史只是歷史學(xué)家主觀的構(gòu)建物，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史采取相對(duì)主義態(tài)度，陷入了歷史不可知論的窠臼。新自由主義的影響。它經(jīng)濟(jì)上主張全面私有化，政治上主張多黨制，價(jià)值觀上主張“普世價(jià)值”。它以西化、分化中國(guó)為目標(biāo)，在歷史觀上主張清算“革命譜系”，主張重新解說(shuō)中國(guó)近現(xiàn)代史。傳播平臺(tái)的拓展。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)等傳播平臺(tái)有加力裝置，卻缺乏制動(dòng)和檢測(cè)手段，導(dǎo)致管控乏力，無(wú)孔不入的歷史虛無(wú)主義思想和觀點(diǎn)便逐漸泛濫起來(lái)。特定人群的發(fā)泄。對(duì)于改變中華民族命運(yùn)的革命、建設(shè)和改革，對(duì)于開(kāi)天辟地、翻天覆地、感天動(dòng)地的大事變，陽(yáng)奉陰違者有之，耿耿于懷者有之，鳴冤叫屈者有之，無(wú)端指摘者也有之。只要稍微留心看一下那些“虛無(wú)”鼓噪者，就不難發(fā)現(xiàn)，他們雖然戴著學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等面紗，但其實(shí)是為了一己私利、一腔私欲而發(fā)泄私憤的。（作者系中共湖南省委黨史研究室主任，本文摘自《新湘評(píng)論》2016年第14期）
