歷史虛無主義曾經(jīng)與馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)幾度較量后黯然失色，日漸式微。近年來，歷史虛無主義又沉渣泛起，有抬頭蔓延趨勢(shì)，不僅在學(xué)術(shù)界暗流涌動(dòng)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，而且開始將其主戰(zhàn)場(chǎng)從學(xué)術(shù)領(lǐng)域向互聯(lián)網(wǎng)及新媒體等領(lǐng)域擴(kuò)展。其實(shí)，歷史虛無主義并不“虛無”，具體表現(xiàn)為“有所虛無，有所不虛無”，通過借古喻今的形式實(shí)現(xiàn)其政治訴求，否定改革開放和中國特色社會(huì)主義事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)全盤西化。對(duì)歷史虛無主義的錯(cuò)誤思潮和錯(cuò)誤傾向，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)其危害，以科學(xué)的歷史觀給予有力回?fù)簟?/p>
一、歷史虛無主義是一種反馬克思主義思潮
歷史虛無主義自誕生之日起就不“虛無”。虛無主義最早產(chǎn)生于18世紀(jì)末的德國思想界，形成背景是德國作為后發(fā)國家面對(duì)英、法等國工業(yè)化成功的無奈而要選擇新出路，其價(jià)值目標(biāo)是試圖用唯心主義世界觀改變德國的落后狀況。這一時(shí)期的德國思想家從雅各比、費(fèi)希特、黑格爾、施蒂納、尼采到海德格爾都認(rèn)為宗教的存在是德國落后的根本原因。施蒂納否定一切神靈的“無”和尼采的“上帝已死”，均是虛無主義的經(jīng)典表述。歷史虛無主義傳入俄國后，屠格涅夫的《父與子》通過小說的形式將歷史虛無主義的觀點(diǎn)明確展現(xiàn)出來。屠格涅夫不僅否定藝術(shù)和宗教的存在價(jià)值，而且要徹底摧毀俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值和傳統(tǒng)秩序。
中國馬克思主義者一開始就對(duì)歷史虛無主義進(jìn)行了無情的批判。五四前后，陳獨(dú)秀曾經(jīng)批判了“俄國的虛無主義和德國的形而上的哲學(xué)”，在其發(fā)表的《虛無主義》一文中寫道：“可憐許多思想幼稚的青年，以為非到一切否定的虛無主義，不能算最高尚最徹底?！腋艺f虛無思想，是中國多年的病根，是現(xiàn)時(shí)思想界的危機(jī)?！?0世紀(jì)30年代，歷史虛無主義者又提出“全盤西化”、“充分世界化”。自此，歷史虛無主義便一直與全盤西化如影隨形，形影相吊，一直延續(xù)到今天。十月革命后，馬克思主義傳入中國并逐漸成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，歷史虛無主義隨之失去影響。20世紀(jì)90年代，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，歷史虛無主義提出“告別革命”之說，而再度興起。
近年來，改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)階段，需要新的理論探索，歷史虛無主義者再次死灰復(fù)燃，政治上，提出“馬克思主義過時(shí)論”和“共產(chǎn)主義渺茫論”，將西方社會(huì)的發(fā)展道路奉為“人間正道”；經(jīng)濟(jì)上，用新自由主義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論否定中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；文化上，主張全盤西化，否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
歷史虛無主義是一種唯心主義的歷史觀，與馬克思主義唯物史觀相對(duì)立。歷史虛無主義者正是以歷史研究為名，從唯心主義歷史觀的視角斷章取義地挖掘歷史的支流問題，甚至虛構(gòu)歷史事實(shí)，給人以新奇的感覺，潛移默化地影響著一些不明就里的人，沖擊著主流意識(shí)形態(tài)。披著學(xué)術(shù)外衣的歷史虛無主義更具迷惑性。無論對(duì)歷史虛無主義追根溯源，還是對(duì)其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)深入分析，都說明歷史虛無主義不僅僅是一個(gè)單純學(xué)術(shù)范疇的問題，它有著明確的價(jià)值取向和極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性。
二、歷史虛無主義不斷變換形式以表達(dá)訴求
歷史虛無主義原本只是主要局限于學(xué)術(shù)界的一種社會(huì)思潮，利用“學(xué)術(shù)無禁區(qū)”和“學(xué)術(shù)民主”來傳播其錯(cuò)誤理論和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，混淆視聽，集中體現(xiàn)在以學(xué)術(shù)研究為掩飾否定中國近現(xiàn)代史特別是中共黨史主流觀點(diǎn)。近年來，歷史虛無主義已經(jīng)從學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域擴(kuò)展到互聯(lián)網(wǎng)及新媒體等領(lǐng)域，從知識(shí)階層擴(kuò)大到社會(huì)大眾，以俗不可耐的表現(xiàn)形式胡編亂造，嘩眾取寵，其影響日漸擴(kuò)大，其手段更為多樣。歷史虛無主義雖然花樣百出，但萬變不離其宗，不外乎以下幾種表現(xiàn)形式：
其一，把支流當(dāng)主流。歷史虛無主義最主要的表現(xiàn)形式，就是用支流否定主流，以點(diǎn)帶面，以一種傾向否定另一種傾向。歷史虛無主義反對(duì)研究歷史規(guī)律，不注重分析和研究歷史的主流和歷史史實(shí)，而是以偏概全，隨心所欲地挑選碎片化的歷史故事，任意剪裁，通過“有所虛無，有所不虛無”，達(dá)到其否定中國革命和建設(shè)，否定改革開放的真實(shí)目的。
其二，把預(yù)設(shè)當(dāng)前提。歷史虛無主義慣用的手法是以“假設(shè)”否定史實(shí)，“重構(gòu)歷史”。歷史虛無主義者曾提出過一系列“假設(shè)”：“假設(shè)不搞五四運(yùn)動(dòng)”、“假設(shè)中國未參與朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)”、“假如沒有共產(chǎn)黨執(zhí)政”。其實(shí)，歷史研究只能以客觀史實(shí)為依據(jù)，不會(huì)以“假設(shè)”為前提。一百個(gè)人眼中有一百個(gè)哈姆雷特。以“假設(shè)”研究歷史，不僅失去客觀性，也給渾水摸魚者提供機(jī)會(huì)。
其三，把演義當(dāng)歷史。“演義”實(shí)際是據(jù)“史實(shí)敷衍成義”，屬于文學(xué)作品范疇。文學(xué)作品的虛構(gòu)無可厚非，如《封神演義》大部分情節(jié)為虛構(gòu)，《三國演義》的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《三國志》。而歷史虛無主義者正是利用普通大眾對(duì)學(xué)術(shù)研究缺乏了解的現(xiàn)狀，從歷史演義中尋求根據(jù)，通過自媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播錯(cuò)誤理論和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，迷惑了不少讀者與網(wǎng)友，危害甚廣，不能不引起高度重視。
其四，把八卦當(dāng)真實(shí)。當(dāng)今社會(huì)，通俗文化盛行，“八卦”文化很有市場(chǎng)。歷史虛無主義借用新媒體時(shí)代追求娛樂化、扁平化的新形式，不僅編造獵奇材料，還煞有介事地提出各種質(zhì)疑。近年來，居然流傳“江姐是二奶”，甚至認(rèn)為江姐手指扎竹簽是虛構(gòu)的故事，指出這不符合人的“生理常識(shí)”，卻無視共產(chǎn)黨人的偉大信仰和堅(jiān)強(qiáng)意志。被毛澤東譽(yù)為“生的偉大、死的光榮”的劉胡蘭，15歲就獻(xiàn)出了年輕而寶貴的生命，卻又被某些人不分青紅皂白地編造出“劉胡蘭是小三”的故事。
其五，把惡搞當(dāng)時(shí)尚。追求時(shí)尚本無可厚非，但將惡搞奉行為時(shí)尚，則無疑包藏禍心。歷史虛無主義的慣用做法是以時(shí)尚嘲弄高尚，通過“惡搞”大肆調(diào)侃，嘩眾取寵，顛倒黑白，混淆是非。2015年4月，中央電視臺(tái)某主持人在飯桌上唱評(píng)《智取威虎山》視頻在網(wǎng)上廣為傳播。該主持人在其所唱的京劇里《我們是工農(nóng)子弟兵》的選段時(shí)邊唱邊戲謔，竟然使用了“把我們害苦了”的侮辱性語言詆毀領(lǐng)袖人物，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放的歷史。
三、必須用科學(xué)的歷史觀抵制歷史虛無主義
科學(xué)的歷史觀有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。唯物史觀作為正確的歷史觀，揭示了人類社會(huì)基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，為我們提供了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線。按照唯物史觀的觀點(diǎn)，歷史的發(fā)展不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移，有其特定規(guī)律，歷史的主體是人民。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持階級(jí)分析方法，尊重客觀規(guī)律，忠實(shí)歷史史實(shí)，具體問題具體分析。而歷史虛無主義作為唯心史觀，往往從主觀意愿出發(fā)，以偏概全，其的方法論是詭辯論，荒謬不堪，邏輯混亂?！坝銎鋰?，必先滅其史，欲滅其族，必先滅其文化?！币磺袣v史都是當(dāng)代史。堅(jiān)持唯物史觀以抵制歷史虛無主義，必須從以下幾個(gè)方面入手：
第一，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的歷史觀全面、系統(tǒng)、發(fā)展地研究歷史和現(xiàn)實(shí)，既要給歷史研究寬松的環(huán)境，也要將真實(shí)歷史用人民群眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來。正史，就是正人心。一方面，我們要對(duì)歷史虛無主義給予毫不留情地批判，揭露其真實(shí)訴求；另一方面，堅(jiān)決杜絕過去那種內(nèi)容陳舊和形式刻板的宣傳形式，不給歷史虛無主義預(yù)留生存空間。
第二，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面總結(jié)和吸收古今中外的優(yōu)秀文化，為改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。對(duì)于中國的優(yōu)秀文化，毛澤東曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！绷?xí)近平也明確指出：“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須對(duì)“侵略有功論”、“中國文明西來說”等歷史虛無主義觀點(diǎn)給予有力回?fù)簟?/p>
第三，既要苦練內(nèi)功，做好自己的事，也要防止西方腐朽思想的侵蝕和敵對(duì)勢(shì)力的滲透。美國前總統(tǒng)尼克松在冷戰(zhàn)結(jié)束后曾提出資本主義“不戰(zhàn)而勝”，試圖通過和平演變，“播下的不滿的種子，有一天將開出和平演變的花朵?！苯鼇?，歷史虛無主義者重新?lián)炱疬B創(chuàng)始人福山都已經(jīng)放棄的“歷史終結(jié)論”觀點(diǎn)，可見其良苦用心。為此，必須敬告某些歷史虛無主義者可能會(huì)自覺或不自覺地扮演起“第五縱隊(duì)”的角色。
第四，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信等“三個(gè)自信”，樹立正確的理想信念。歷史虛無主義者之所以敢于嘲諷馬克思主義為“時(shí)尚”、為噱頭，正是因?yàn)槟承┕伯a(chǎn)黨員也認(rèn)為“共產(chǎn)主義是虛無縹緲的幻想”，并開始“不問蒼生問鬼神”。殊不知，共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，也為歷史虛無主義存在和發(fā)展提供了思想空間。
第五，必須充分重視意識(shí)形態(tài)的極端重要性，不僅要引導(dǎo)歷史研究堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，而且要督促和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)和新媒體采取自律行為，杜絕歪曲歷史和丑化英雄之類的事情再度發(fā)生，同時(shí)，喚起廣大學(xué)者對(duì)歷史虛無主義展開有力的批判，教育廣大青年認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，正確認(rèn)識(shí)歷史。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)必須把“意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中”。
?。ㄗ髡邽閷?duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)全球化與中國現(xiàn)代化問題研究所所長(zhǎng)、教授）
【參考文獻(xiàn)】
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