當前思想理論界在評價毛澤東問題上，存在兩個明顯傾向：一是把毛澤東神化、偶像化，認為解決當代中國的問題只有回到毛澤東時代去，才有希望；二是把毛澤東丑化、妖魔化，認為只有全盤否定毛澤東，中國才能發(fā)展。在我看來，二者本質(zhì)上都是虛化毛澤東的表現(xiàn)。
實際上，對毛澤東的功過評價，一直都存在著絕對化、簡單化的政治實用主義態(tài)度。有些人看到當前社會中腐敗問題嚴重、貧富差距過大、社會不公平不公正等現(xiàn)象，會想到毛澤東時期對腐敗問題“零容忍”、收入差距很小、社會相對公平以及充滿了高度信仰，于是夸大現(xiàn)實中的問題，不承認毛澤東晚年所犯的錯誤，更有甚者連“文革”的錯誤都不承認，由此神化、偶像化毛澤東，實則是一種政治理想主義，看不到當代世界形勢的巨大變化。有些人則從批判“文革”入手，到全盤否定“文革”，再到對毛澤東的形象進行丑化和謾罵，以達到全盤否定毛澤東、否定中國革命、否定中國共產(chǎn)黨政治合法性的目的。如果作簡單分類的話，一類可以歸為歷史決定論；一類純粹屬于歷史虛無主義。這兩者背后都有深刻的政治動機。前者希望回到毛澤東時代，以此否定改革開放的偉大事業(yè)；后者企圖假借當前改革中存在的問題，小題大作，否定中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，否定中國特色社會主義道路。這種簡單虛化毛澤東的態(tài)度，根本不是實事求是的態(tài)度，是完全不可取的。
早在1949年，毛澤東離開西柏坡前，曾用“進京趕考”來表達這一代共產(chǎn)黨人復(fù)雜的心理。當時毛澤東宣稱中國共產(chǎn)黨人不僅善于打倒一個舊世界，還善于建設(shè)一個新世界。在建設(shè)新中國的坎坷途中，他無所畏懼地帶領(lǐng)中國人民進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度，真正成功實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。這難道不正是他的豐功偉績嗎？
對待毛澤東的功過是非，不能因為毛澤東所犯的錯誤就否認毛澤東思想對中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用；也不能因為是毛澤東說過的話就認為是不可移易的真理，照抄照搬。我想，全面科學(xué)地評價毛澤東，首先需要突破簡單的功過是非論的窠臼，要知人論世，結(jié)合當時時代條件具體分析毛澤東的動機和效果，其次要批判地繼承和發(fā)展毛澤東的思想遺產(chǎn)，既不要一概排斥，也不要盲目搬用，而應(yīng)辯證地吸收。一個民族總是停留在歷史溫床上固步自封，將沒有任何希望；同樣，一個民族總是丑化、矮化自己的領(lǐng)袖，這個民族也不會有任何自信。
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